娑婆世界的厭離行
大安法師


淨宗願門的核心內涵是厭離娑婆，欣求極樂。然娑婆世界眾生欲生起厭離心，殊為不易，是故釋尊詳陳西方淨土依正莊嚴，極樂聖眾種種功德，意在由此參照系，反襯出娑婆世界的穢濁與敗壞，激活厭離娑婆、欣慕極樂之心。對娑婆世界五欲六塵的厭離，需要甚深般若智慧的觀照。或借助苦緣的逼迫，激揚娑婆眾生厭離心。娑婆眾生耽戀五欲六塵，無有休止。設使這個世間絕對沒有生老病死、刀兵水火等苦難，那麼，人人悉皆在放逸安樂中醉生夢死，誰還肯發出世心，修淨業以了生脫死？!是故佛典常云：三世諸佛以八苦為師，成無上道，是苦為成佛之本。

《無量壽經》中，釋尊開示濁世的惡苦，五惡五痛五燒的情狀，意在成就吾人的出離心。吾人只有對人生境況與生存環境的苦空無常具深刻認知，方能使願之欲樂具有真切的內涵。茲擬分述如下，略施討論。

一、覺悟人生的苦空

釋尊於娑婆世界示現八相成道，無非欲令眾生開示悟入佛之知見。我等凡夫於無明大夢中，種種顛倒，不淨計淨，無常計常，以苦為樂，起惑造業，輪轉不休。釋尊以大悲心，循循開示，生命的常態乃是苦空無常無我，於此觀慧，契入解脫道。

從苦的內容來看，人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。此八苦任何人都無能避免，所謂八苦交煎，只是隨各人業力有程度淺深的差異。從苦的性質來看，人生有三苦：一者苦苦——受有漏身，已名為苦，更加種種逼惱，則苦上加苦；二者壞苦——當快樂消失時，不勝憂苦；三者行苦——介乎苦樂二受之中，不苦不樂，念念遷流。欲界眾生具足三苦，所謂三苦互滲，任何人無能避免。十方眾生，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕，惡臭不淨，無可樂者。對此觀照，尋思出離之道。

這一期的業報身由妄心所聚集，起惑造業，勞役終生，無非一場苦樂交雜的夢。誠如《金剛經》所示：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」六如的觀照，從有為的幻相體認無為的真性，能伏斷煩惱。惜乎眾生處處執有，認假為真，起惑造業，枉受苦痛。世人於此人生逆旅，共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟；尊卑貧富，少長男女，累念積慮，為心走使。無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。心慳意固，無能縱舍，命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端，愛慾榮華，不可常保。皆當別離，無可樂者。於此夢幻人生，當體識破，志求涅槃淨土，是為覺悟。

二、覺悟人生的無常無我

有情眾生的業報身有生老病死，無情器界有生住異滅。人壽最多不過百年，如石火電光，轉瞬即逝。即便金玉滿堂，難免衰殘老病，任汝千般快樂，無常總是到來。眾生無有智慧審察依正二報的無常敗壞，在這如夢如幻的人生舞台上，蒙冥顛倒；迷於瞋恚，貪於財色；終不休止，哀哉可傷。

凡夫迷惑顛倒，身見熾盛，執認此身為我。自我中心，貪著五欲。貪財為我受用，貪色為我娛樂，貪名為我榮耀，貪食為我滋養，貪睡為我安息。不知此身四大和合，假名為我，畢竟無我可得。堅固的我執伴以強盛的貪慾，便造作殺盜淫妄諸種惡業，招致五痛五燒的果報。譬如大火，焚燒人身。於此火宅，應自醒覺，亟求出離。

三、觀照身心的不淨

吾輩眾生的業報身，通體上下內外不淨污穢。《大智度論》概述為五種不淨：

1、種子不淨。攬父母精血，以為己有。故偈云：是身種不淨，非餘妙寶物。不由白淨生，但從穢道出。

2、依處不淨。謂胎兒蜷縮在母體的生藏與熟藏之間。故偈云：是身為臭穢，不從華間生，亦不從薝葡，又不出寶山。

3、當體不淨。謂此身體由三十六種不淨物所成。

(1)外相十二種：謂發、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗。

(2)身器十二種：謂皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。

(3)內含十二種：謂肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、胰、生藏、熟藏、赤痰白痰。

故偈云：地水火風質，能變餘不淨。傾海洗此身，不能令香潔。

4、外相不淨。九孔常流不淨之物，俱不可用。故偈云：種種不淨物，充滿於身中。常流溢不止，如漏囊盛物。

5、究竟不淨。終歸死亡膨脹，不可忍見。故偈云：審諦觀此身，終歸必死處。難御無反覆，背恩如小兒。

常常觀照身體的五種不淨，能如實了知自己身心業力的真實相狀，增進出離的道心。

四、四念處與十想觀

1.四念處

釋尊垂涅槃，囑咐諸弟子，依四念處住，如佛無異。若無四念處之觀慧，一切行法皆非佛法。時丁末法，眾生障重慧淺。正念者少。願宜嫻熟四念處，增上出離心。茲援引省庵大師《四念處頌》，用作自警。

觀身不淨

一興顛倒想，遂有幻緣身。膿血常交湊，腥臊每具陳。

紙粘皮裹肉，藤絆骨纏筋。毛覆叢叢草，蟲居比比鄰。

內藏惟臭穢，外飾但衣巾。四大元無實，諸根豈有真？

語言風自響，動轉氣相循。強號為男女，虛名立主賓。

百年三尺土，萬古一堆塵。貴賤空迴首，賢愚共愴神。

徒生復徒死，誰識本來人？

觀受是苦

眾苦從何起，深知受者情。順違才領納，取舍便縱橫。

有盛衰還至，無榮辱不成。怨從親裡出，哀是樂中生。

王謝家何在？曹劉國已傾。悲歡幾場夢，勝敗一棋枰。

事與心違背，貧將病合併。錢神呼不至，窮鬼送難行。

慼慼終何益，悱悱漫不平。無求卑亦貴，知足欠還盈。

若悟真空理，憂欣何處萌？

觀心無常

妄心無著處，體相竟如何？閃閃風中燭，搖搖水上波。

一家門戶別ヾ，六個弟兄多ゝ。擾擾各馳競ゞ，紛紛總不和々。

青黃俄改換ぁ，動靜屢遷訛あ。臭別香隨到ぃ，甜來淡又過い。

炎涼易翻覆ぅ，好惡每偏頗う。境滅心安寄？情忘智亦孤。

掀翻五欲窟，搗盡六根窩。劫賊歸王化，飛禽出網羅。

何當悟常住，諸妄盡消磨。

觀法無我

諸法從緣起，初無我主張。因緣有生滅，念慮遂低昂。

欲得翻成失，求閑反遇忙。畏寒冬不輟，苦熱夏偏長。

貧憶富時樂，老追年壯強。有誰憎順適，若個好危亡11？

自在方為主，遷流豈是常？離根念何起，無識境還忘。

內外無些子，中間有底藏。六窗虛寂寂，一室露堂堂。

但得塵勞盡，居然大覺王。

註：上面10句偈頌表六識的體相。

ヾ一家門戶別：指眼耳鼻舌身意六根；ゝ六個弟兄多：指眼耳鼻舌身意六識；

ゞ擾擾各馳競：指眼逐色、耳逐聲等；々紛紛總不和：指如眼不與聲和、耳不與色和等；ぁ青黃俄改換：指眼識對顏色識別的無常；あ動靜屢遷訛：指耳識對音聲識別的無常；

ぃ臭別香隨到：指鼻識對氣味識別的無常；い甜來淡又過：指舌識對滋味識別的無常；

ぅ炎涼易翻覆：指身識對觸感識別的無常；う好惡每偏頗：指意識對事物價值判斷的無常。

11若個好危亡：得失、危亡，對待法皆從緣生，不由我之好惡來決定。

2.十想觀

佛為貪慾眾生說不淨觀。觀之既久，貪慾即除，可以越愛河而超苦海。人想死亡日，慾火頓清涼。十想觀成就，方悟身後無量淒慘，是為斷絕貪愛的方便門。苦海大津梁，成就出離心。茲亦援引省庵大師《不淨觀頌》所述十想觀，並略加註釋，用作警策。

死想第一：所愛竟長別，淒涼不忍看。識才離故體，尸已下空棺。夜火虛堂冷，秋風素幔寒。勸君身在日，先作死時觀。

釋解：所愛之人終竟長相別離，眷戀不舍、愁苦淒涼之狀，使人不忍相看。神識才離開原有的身體，尸首已被置於空寂的棺材中。更可憐往日華屋愛舍、溫衾暖帳已是夜火昏搖、秋風肅起，空虛清冷蕭寒又何止是伊人體外之境。勸勉諸君身在之日，當宜先作死時之觀想。

須知死時心臟與呼吸均告停止，其狀可畏。體溫漸失，皮膚無光澤，面色灰白青。若惡業所感，臨終不善之相，更為可怕：有呈突眼、瞠目、張口、吐舌、縮唇、縮鼻、縮耳、握拳、手足痙攣、脊向後作反弓狀之痙攣、腹脹、肚凹、體瘦、黃腫、臭氣、全身水腫、潰瘍爛臭等等，罄筆難書！

脹想第二：風大鼓其內，須臾膀脹加。身如盛水袋，腹似斷藤瓜。垢膩深塗炭，蠅蛆亂聚沙。曾因薄皮誑，翻悔昔年差。

釋解：身如是，腹如是，生前死後實質無有二異。生前只見粉黛色，不知內臟事。曾為薄皮忙，原是被欺誑。自是當反悔，不復錯又錯。

須知此身四大和合，所謂發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水，暖氣歸於火，動轉歸於風。人雖死去，風大依然運作。死後不及一日，尸體內臟各部分之組織漸起變化，腸內之寄生蟲、細菌等尚未曾死。其極肆活動，令腸內之碳酸氣發生，更因發酵之作用產生腐敗之臭氣，不得排除，令尸腫脹。腹內與鼻口發出腐敗之臭氣，即是尸臭，極為惡劣，嗅之作嘔。若在盛暑之時，尸脹與發臭，更為迅速。倘不善終，或惡疾死亡，則尸臭及腫脹更為可怕。

青瘀想第三：風日久吹炙，青黃殊可憐。皮幹初爛橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺還在，筋骸斷復連。石人雖不語，對此亦潸然。

釋解：當初閉月羞花、沉魚落雁之姿色，而今皮如爛橘、骨似枯椽。耳朵與鼻子爛壞尚有殘餘，筋骨尸骸似斷似連，青黃顏色混雜。石人看了，雖然無能言表，亦會潸然淚下。

人死之後呼吸停止，血液不流，肺部積存的碳酸氣無從呼出；血管運送二氧化碳亦停止，不能輸出肺部；同時各毛細血管內的血液，存有多量碳酸氣，並細胞潰爛之臭氣，使得尸體呈青瘀之色，睹之可畏！

壞想第四：肌膚才脫落，形質便遭傷。瓜裂半開肉，蛇鑽欲出腸。枯藤纏亂髮，濕蘚爛衣裳。寄語嬋娟子，休將畫糞囊。

釋解：死後七八日，尸體冰冷，神識已經離開，肉體便容易變壞，面部與身體之肌膚全無彈性，易於破裂。腸內之蟲鑽出，身體肌肉腐爛生蛆，蠕蠕而出。見之可畏！縱是濃妝淡抹總相宜之西子，也不必再去勾畫塗抹這一糞囊。

血塗想第五：一片無情血，千秋不起人。淋漓塗宿草，狼藉污埃塵。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉癡肉眼，錯認假為真。

釋解：死後尸壞，血液糊塗，九孔流出，瘀色臭穢，惡氣悶人，蟲蟻唼食，蛆蛔蠕動。尸汁臭穢，點滴而流，見之無不掩鼻作嘔。昔日容華今何在？往昔儀態復何存？此時已是不辨美丑，不知男女。可嘆癡迷眾生肉眼相看，錯將虛假認作真。

膿爛想第六：薄皮糊破紙，爛肉棄陳羹。膿血從中潰，蠅蛆自外爭。食豬腸易嘔，洗狗水難清。不是深憎惡，何由斷妄情。

釋解：尸停十天以上，肌肉腹藏漸已爛壞，血肉腐敗，作為各種細菌的天然培養基，亦是各種蛆蟲的大糧食倉。蛆蟲細菌極為活動，將尸體化為膿樣，臭爛模糊，此時不能辨別尸體之面目。嗚呼此體！恰如薄皮糊在破紙之上，一觸即漏；內盛之物，卻如陳腐發霉的剩飯又被投棄入了爛肉一般。往日蘭麝常薰，香膏常塗，搔首弄姿，極盡妍媚！今朝膿臭，化為爛壞，雖至親者見之，莫不引巾掩鼻，不忍睹也。觀想之怎生愛戀。不是深加憎惡此穢濁之軀，又怎能斷卻這虛妄之迷情。

啖想第七：尸骸遭啖食，方寸少完全。不飽饑烏腹，難幹饞狗涎。當年空自愛，此日有誰憐？不若豬羊肉，猶堪值幾錢。

釋解：人死後，若將尸體棄於林中，稱之為山林葬，不待尸體腐爛，早為野鳥蟲獸所啄啖；若將尸體置於棺中，埋於黃泉之下，亦被山鼠蟲蟻所啖食，肌肉破爛，乃至完盡；若將尸體沉於大海中，亦為魚蝦之類所吞食，骨肉離散。昔日體豐顏頤，為蚊所刺，立生瞋恚；今朝臟腑肥膏任蟲唼食，竟不覺知。往日養尊處優，極自珍愛；而今還不如這豬羊之肉倒值得幾個錢。豈不可嘆！

散想第八：四體忽分散，一身何所從？豈唯姿態失，兼亦姓名空。長短看秋草，穠纖問晚風。請君高著眼，此事細推窮。

釋解：尸體分散化解，筋腱消滅，節骨分離，頭脊不連，指趾不接，肘骨散亂，已無人樣。此時何止已失去儀容姿態，功名姓號亦是空空。人我氣盛今何在，情嫉怨親復何存？生命之長短盛衰，但看秋草與晚風便可體悟。吾人當高處審視，推究此事。

骨想第九：皮肉已銷鑠，唯餘骨尚存。雨添苔蘚色，水浸土沙痕。牽挽多蟲蟻，收藏少子孫。風流何處去，愁殺未歸魂。

釋解：死後幾年，皮肉盡銷，骨髓亦空。所存之骨灰白暗色，牙齒盡落，下頜脫離，頭顱空殼，眼鼻深洞，白骨一堆。任由蟲蟻牽挽，卻無子孫收藏。身前無限歡愛，身後無量淒慘，令人見之愁腸百結。縱有千般風流又當歸向何處？實實愁煞飄蕩之孤魂！

燒想第十：烈焰憑枯骨，須臾方熾然。紅飛天際火，黑透樹頭煙。妄念同灰燼，真心並日懸。欲超生死路，此觀要精研。

釋解：死後最快七日能燒臭尸，未到七日八識尚存，燒時苦痛。當尸被燒之時，體脂為助燃焰，赤火沖天。轉瞬之間，化為灰燼，一切妄念當亦同時化為灰燼。一切皆如夢幻泡影，如露又如電，此時只有真心得以顯現並日而懸。欲超出生死之路，脫離輪迴之苦，此觀想應當精研。

如上四念處與十想觀所昭示的無常苦空與種種不淨，令人了知人生真相，油生出離心。觀想嫻熟，則所見之自身，類似行尸走肉，無可眷戀，況復他人？勤行於道，無暇作塵俗之想。是故對吾輩淨業行人，修行念佛法門，具有增上緣之力用。《涅槃經》云：「菩薩修於死想，觀是壽命，常為無量怨仇所繞，念念損滅，無有增長。猶山瀑水，不得停住；亦如朝露，勢不久停；如囚趣市，步步近死；如牽牛羊，詣於屠所。」修於死想，對我執心重的吾人，不啻是一對機良方。徹悟大師亦云：「沙門者，學死者也。」印光大師曾書一「死」字，下云：「學道之人念念不忘此字，則道業自成。」是故，吾輩行人當仰遵佛祖之誠言，常將死字掛在額顱上，直面死，思惟死，死心念佛，方可超越死。

五、現代人生的境況

人生的苦境在當代表現得尤為顯著。現代人造惡的動機與手段比古人更甚，苦果也就更大。冷靜地觀察這個世界，我們能睹見一系列的險象與危兆。諸如：精神家園的喪失、全球性的政治腐敗、英雄偶像的隕落、文明婚戀觀的瓦解、毒品孽花的氾濫、日益污染的生存環境、各類動物的銳減、貧富差距的拉大、種族矛盾、宗教衝突、邪教遍布、計算機犯罪、分子生物學的潛在危險、核戰爭的威脅等等。種種資料顯示，人類境況日趨惡化。

本世紀以來，種種或自然或人為的巨大災難次第出現，從中可以看出：人類所面臨的災難逐漸從純自然性、區域性發展到人為性與全球性。與古代劫難大多體現於物力、人力的耗損和毀滅，以及文明成果的喪失相比較，現代劫難則直接指向整個人類的生存基礎。羅馬俱樂部發出的「人類面臨災難深淵」的警鐘，持久地震撼著人們的心靈。

當代有識之士本著良知所發出的呼喊，在全球性的市場經濟與科技的大浪潮中，似顯微弱，同分共業，不可思議。如果人類不從內心作一根本轉變，重新修復善惡因果報應的堤壩，重組道德與效率的良性互動的話，任誰也無法挽狂瀾於既倒。釋尊曾懸記：「吾(釋尊自稱——注)去世後，經道漸滅，人民諂偽，復為眾惡，五燒五痛，還如前法，久後轉劇」。(《佛說無量壽經》)重溫這段法語，於當代人類命運，思過半矣。

佛典對娑婆世界的命運有大三災(火災、水災、風災)與小三災(饑饉災、疾疫災、刀兵災)的懸記。這些災難不由外力主宰，悉是眾生惡業所感。大三災中，瞋恚感火災、貪慾感水災、愚癡感風災；小三災中，貪慾感饑饉災，瞋恚感刀兵災，愚癡感疾疫災。佛言：於饑饉災與刀兵災而死者，皆入惡道；於疾疫災中死者，多生天上。何以故？以有疾病時，但相慰問，無有毒害屠殺及相爭相奪之心故。《婆沙論》云：人若能以一摶之食，發大悲心布施餓者，於當來世決不遇饑饉之災。若以一阿梨勒果奉施病僧，於當來世中，決不遇疾疫災。若一日一夜持不殺戒，當於來世決不遇刀兵災。

《俱舍論》云：三災起時，由二種因：一者耽著美味，二者懶惰。隨著三小災的次第出現，佛教法運也相應地漸趨衰微，直至滅盡。世尊懸記：「始自《首楞嚴經》、《般舟三昧經》，終至十二分教悉皆滅盡，法滅時袈裟自然變白，藏經自然無字。」爾時，十六羅漢盡收世間一切經法，貯於銅塔，此塔沉至金剛際。佛法滅盡，猶如漫漫長夜失去燈炬，眾生受苦痛煎熬。釋尊憐愍眾生，特留《無量壽經》住世一百年，為末法眾生作最後的救度。

或有人懷疑：刀兵劫中的眾生，智慧福德極為暗鈍，怎能受持這部義理境界甚深的《無量壽經》呢？釋尊的一段法語圓滿地回答了這一問題：「吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，於是便滅。吾法滅時，亦如燈滅。」在迴光返照之際，眾生的根機尤顯猛利，加之苦痛的逼迫，於時便能信解受持念佛法門。據《大集經》記載：《無量壽經》滅後，釋尊仍然悲心不舍眾生，惟餘阿彌陀佛四字，廣度群生。劫盡之時，阿彌陀佛四字，世間眾生沒有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即為天人師。證知法滅之時，念佛一門乃末法罪濁眾生最後得救的津梁，六字洪名即諸佛相傳之心印慧命，眾生出離苦海之慈航。吾人對淨土法門應生殷重恭敬心，依教奉行。若不修淨土，即在四生六道之中，大小三災之內，頭出頭沒，永無出離之緣。

了知現代人生境況與末世劫運，吾人應從內心生起深切的出離心，生起如救頭然的緊迫感。火宅炎炎，眾苦充滿，不求生西方淨土，將何以堪？元朝白雲法師詞云：「娑婆苦，光影急如流。寵辱悲歡何日了，是非人我幾時休？生死路悠悠。

三界裡，水面一浮漚。縱使英雄功蓋世，只留白骨掩荒丘。何似早回頭？」吾人應反覆詠吟，以佛祖古德的教示，增上出離心，並力躍上阿彌陀佛大願船，橫截生死苦海，圓成佛道，還入生死苦海，拯濟常沒眾生。