把握因緣(1993) -- 星雲日記26　星雲法師著

懺悔的法門　1993/12/1∼1993/12/15


■十二　月一日　　星期三

過去，佛教徒只將梵唄唱誦當作自己修行的功課，在弘揚佛法的時候，完全忽視了佛教音樂的效果。四十年前，我有感於時代和眾生對佛教的渴求，便在宜蘭組織了佛教第一支歌詠隊，同時為了讓佛教流傳更廣，我也提出了五點希望––

一、佛教梵唄今後不是寺院和僧團所專有，佛教梵唄應走向大眾﹗
二、佛教音樂今後不能只有讚偈之類，佛教的音樂需要創作、創作、再創作﹗
三、佛教的弘化者，今後要多多提倡音樂，再用音樂來接引青年的信仰﹗
四、佛教弘化的道場裡，最好都能成立佛教歌詠隊或佛樂團的組織﹗
五、希望今後佛教的歷史上，多出現幾位音樂家如馬鳴菩薩和弘一大師﹗

隨著時代的變遷和歲月的更移，如今佛教音樂的內容已經越來越豐富了。除了原有的經文唱誦和佛讚偈頌之外，心經、大悲咒、準提咒、華嚴字母等也製成了錄音 帶。我為佛光山徒眾設立的傳燈學院，也將古德法語以各種不同的小調錄製成卡帶，讓大家來學習，作為弘法佈教的教材。我認為音樂是一種聽覺藝術，透過音樂， 彼此可以溝通、表達感情，甚至還可以互相感動。

今天，利用早上的一點空檔回了幾封信函，無意中發現有一卷鑑真大師的音樂錄音帶夾在裡面，很想立刻聽一聽作曲者陳大偉如何以音樂來表達一個流傳千百年的感人故事。於是，我請侍者打開錄音機︰

樂曲一開始就由嗩吶、笙、笛子等管樂獨奏形式，吹響了唐朝輝煌盛世的序幕。隨之，氣勢雄偉的樂隊合奏描繪出一幅大唐佛教昌盛、文化璀燦的絢麗畫面。引子結 束，平穩精鍊的新笛吹奏出少年時期，鑑真大師艱苦踏實的樸實生活和立志學佛的偉大抱負。緊接著，柔和的弦樂響起，向人們訴說著大師出家修道的成長過程。漸 漸地，音樂由淡然轉為激烈，全體樂隊和諧的配合，將大師獻身佛教的志願湧至最高點。過了一會兒，時而起伏，略帶感傷的二胡演奏出大師鑽研佛經、弘法利生而 深受民眾景仰、愛戴的情景。

在東渡的樂章中，大鼓的擂擊及管樂的吹奏，刻畫出大師即將遠征的悲壯心情，穩健的旋律，表現出百姓內心深處對大師的留戀。隨後一段緊湊的快板猶如巨浪翻 滾，道出大師與狂風巨浪搏鬥，以及所遭遇到的種種苦難與挫折，最後才由清幽的笛子將大師送至彼岸的日本。整部樂曲時而激昂、時而委婉，細膩磅 的音韻讓我重溫了這位同鄉前輩鑑真大師傳奇而感人的一生。

中午，啟程南下之前，抽空為佛光會的輔導法師上課，並且希望能由大家一起來編製一本國際佛光會中華總會會務人員手冊，內容方面，我建議要有––

1.輔導法師暨工作人員應具備的條件
2.佛光會與佛光山相處事項
3.如何與分會會長相處
4.如何做說明會
5.成立各分會應注意事項
6.舉辦佛學講座注意事項
7.舉辦皈依三寶典禮注意事項
8.如何主持會議
9.募集群眾注意事項
10.如何舉辦活動
11.佛光會與各寺院道場相處之道
12.輔導分會注意事項
13.如何舉辦幹部講習會
14.贈送禮品、紀念品注意事項
15.婚喪喜慶注意事項
16.佛光會文宣注意事項

下午二時，在回山的途中，打電話給慈容法師，為正在積極進行中的七誡運動提出了幾點看法––

1.找曾犯七誡回頭的人現身說法
2.舉行百萬人簽名運動
3.讓參與七誡的人宣誓
4.以七誡的歌詞來教唱
5.將七誡的內容以相聲的方式播出
6.徵求七誡運動義工辦法
7.朗誦七誡宣言
　(1)至監獄舉行受持七誡運動
　(2)至學校、工廠舉行宣誓儀式
8.至各大機關、社團，勸說全體員工奉行推展七誡運動。

■十二月　二日　　星期四

昨天傍晚時分，從法堂出來，經過一段斜坡，在大雄寶殿後面正要上樓梯去禪淨法堂開會的時候，一張熟悉的臉孔掠過我的眼簾，是她﹗四十年前的皈依弟子，我不禁脫口喊了一聲翁覺華，只見覺華熱淚盈眶，激動得久久說不出話來……

今天早上，當我再次看到覺華的時候，她往我手中塞了一張小字條，上面工整地寫道︰「金山寺翁覺華」。雖然是寥寥六個小字，卻讓我深深感動。記得三十多年 前，我南下弘法的時候，勸當時在臺北的覺華不要跟我走，繼續留在臺北護持金山寺，就這樣，覺華在金山寺一留就超過三十年。再想想佛光山的弟子，心中真忍不 住要問大家︰「你們出家到底能夠耐多久？能否像覺華一樣，為自己的一句承諾而待上三十年？」

上午八時，於禪淨法堂召開會議，擬訂一日禪的行事。過程中，提及有關鐘板、進堂、掛單、過堂、跑香、出坡、參話頭等叢林須知，說到參話頭，就想起以前大陸叢林常講的––

◎念佛是誰？

◎燈亮了，你的心光亮了嗎？

◎父母未生你之前，你的本來面目是什麼？

◎狗子有佛性也無？

◎無夢無想的時候，主人翁何在？

◎萬法歸一，一歸何處？

◎念佛是我，我又是誰？

◎誰叫我們每天馱著這個屍體東奔西跑呢？

◎如何是祖師西來意？

參話頭的主要用意是提起參禪者的一念，看這一念的開始來自何處？去向何方？如果將這一念、這一個話頭緊緊掌握住，就能迴心返照、悟達自性。參話頭不可以用 一般常識解釋說明，也不能以平常的邏輯去推理思考，只要我們不斷地用心參下去，問下去，直至最後，整個人就會如脫胎換骨一般，另有一番新的感覺。因此，參 話頭對於學禪的人來說，是重要的第一步。

在做事方面，我非常注重流程、辦法和每一件事的細節，因為有了這些，我們才能按步就班地工作，整個程序才能順利進行，直至完成。因此，我也要求禪淨法堂的 職事，包括堂主、維那、悅眾、知客、香燈、總務、典座等人，都能訂出一套完整的辦法和各項須知，讓我們的禪堂不只是設備最完善，同時也能成為現代禪堂的一 個標準典範。

下午，在巡視工程途中，巧遇板橋賴賜等十六位信徒，我熱心地帶大家參觀三寶殿的禪堂、金佛樓的抄經堂以及玉佛樓的禮懺堂等地方，跟隨我的徒眾看到我一次又一次地為大家講解、說明，不禁好奇地問︰

「師父，這些地方已經走過很多遍了，為什麼還要去呢？」

我聽了，笑著回答道︰「每一次三寶殿文物展覽館所展示的成品，我都參觀過百次以上，只要是信徒，我對他們都有這份熱心和耐心﹗」

下午四時三十分，應旗山許先生之邀，至其府上普照。

■十二月　三日　　星期五

今天幾乎一整天都是在開會、上課、巡視工程、批示文件、教導徒眾、回覆電話、會晤信徒之中悄然度過。

傍晚時分，臺南慈海寺傳生法師為了「宗教法」的制定事宜，再度來山訪問。我也表示了一點意見供其參考––

一、在宗教法裡面，佛教要像基督教的教條列入憲法那樣，將重要寺廟條例列舉出來，提供給立法委員作為立案的參考。

二、所有的寺院住持必須要有佛教學院畢業和已受三壇大戒的資格，就如醫生要從醫學院畢業一樣，不可以讓地方人士來管理寺院。

三、寺院的財產不能由姻親關係的人繼承，剃度的弟子應比照兒女一樣看待。如此，寺院產權的是非糾紛必定減少。

我希望傳生法師能集合佛教界的共同意見，然後送給立法委員，再邀集他們溝通。

晚上七時三十分，臺南、高雄、屏東各佛光會的督導、會長紛紛來到麻竹園法輪堂，召開三壇大戒行腳托缽的籌備會議。

缽，代表福田，要播種才有收成；缽，代表寶藏，將財物藏於其中才不為他人所盜。《金剛經》開頭的第一段就說道︰「爾時世尊，食時著衣持缽，入舍E大城乞 食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐……」這裡，我們可以看到佛教的生活是以托缽行乞為開始，一個人不托缽就不成為一個 出家人。在中國，比丘是乞士的意思，所謂「上乞諸佛之理以養慧命，下乞眾生之食以資色身。」因此，行腳托缽不但繼承了佛教的傳統，還延續了現代的步伐。除 此之外，托缽更有下列的好處––

一、健康︰現代人經常坐在辦公室，缺乏運動，而行腳托 的飯食經行正好符合了健康之道。

二、歡喜︰世界上沒有比歡喜更寶貴了，在托缽中，我們可以看到笑容、聽到讚美、感受到歡喜。

三、結緣︰世界上的一切皆因緣和合而成，我們的生存、成長有賴大眾的成就。因此，藉托缽的機會，我們可以廣結善緣。

四、教育︰從托缽的一點一滴中，我們可以感受到物資的來之不易。所以，托缽是去除貪奢之風的良好教育。

五、奉獻︰一塊錢、一個合掌、一個微笑、一點心意的布施，都可以為我們培植不可思議的福德因緣。

六、大眾︰行腳托缽是恪遵佛陀的教制，效法祖師大德的風範，更是一項大眾化的普遍修行。

在過去，由於佛陀從南到北行腳托缽，講經說法，佛法才得以傳遍五印度。現在的我們，身為佛陀的弟子，也應效法佛陀慈悲的精神，遵循著我們的四大宗旨––

1.走出國家富強的道路　　2.走出人間光明的道路
3.走出佛教興隆的道路　　4.走出佛子正信的道路

讓我們以托缽說法來淨化人心，以行腳修持將佛法的光明遍布這個世間﹗

■十二月　四日　　星期六

記得三、四十年前，在佛學院教書，非常歡喜諸子，如莊子、孟子、管子、晏子，尤其晏子。

晏子是春秋時齊國的大臣，聰慧機智，忠心愛國，雖然身為一國將相，卻從不恃勢欺人，他勇於勸諫，而且勤儉惜福，因此深得民眾愛戴。《史記》中除了記載晏子勸諫齊景公不用刑罰的事蹟之外，他出使吳國和楚國的故事也是十分精彩，令人回味無窮。

有一次，晏子將出使楚國，楚王就與周遭的人商議，想藉機污辱他。當楚王與晏子站著講話的時候，侍衛押著一個被綁的人從他們面前經過。楚王就問︰

「他是哪裡人？」

「齊國人。」侍衛回答。

「犯了什麼罪？」楚王又問。

「偷盜罪。」

這時，楚王轉身問晏子︰「齊國人喜歡偷盜嗎？」只見晏子不慌不忙地說︰「臣聽說江南有一種桔樹，拿來種在江北，結出的果實叫枳，這是由於不同的地理環境而造成。齊國人在齊國並不偷盜，如今來到楚國就偷盜，大概是受了楚國人的影響吧？」

楚王聽了，只得對人說︰「聖人是不能和他開玩笑的，我是自討沒趣了。」

當晏子第二次出使楚國，因為他長得十分矮小，楚人就在大門的旁邊開了一個小門，請晏子從小門中進去。晏子顯然不願意，他靈機一動，說道︰

「只有出使狗國的人，才會從狗門進入，我現在出使的是楚國，該不會是狗國吧？」負責外交事務的官員不得已，只好陪同他改從大門進去。

晏子見了楚王，楚王說︰「齊國沒有人了嗎？」

晏子回答說︰「齊國的臨淄有三百個居民點，每一個居民點有二十五家，這麼多人張開衣袖就可以組成一道圍牆，要是一人揮一把汗，就像下一場大雨，怎能說沒有人呢？」

楚王︰「既然如此，為何會派你來作使者？」

晏子又答道︰「齊國派遣使者都必須根據出使國的情況來決定，那些賢者，負責出使國君賢明的國家，一些無能者就出使君主不賢明的國家。而我是最無能的，所以被派來出使楚國。」

楚王聽了，一時啞口無言。

又有一次，晏子出使吳國，吳王就特別叮嚀負責接待的大臣︰「聽說晏嬰能言善辯，嫻熟禮儀，你們陪同我見客的時候，要當著晏子的面，稱我為天子。」

第二天，晏子來見吳王，大臣就呼道︰「天子請見。」晏子故作驚訝地說︰「我受命於我國君，將出使吳國，怎麼糊裡糊塗地走進天子的朝廷了，請問吳王還在嗎？」聽了這話，吳王趕緊跑出來說︰「夫差錯了，請您進來。」晏子見了吳王，只對他行了諸侯之禮。

凌晨六時北上，抵達松山臺北道場已經是中午十二時了。顧不得休息片刻，就立即與慈惠、慈容、游代書、王銘川、吳勝隆等人從十二樓開始，一一地巡視了禪堂、 講堂、教室、餐廳、廚房、會議室、寮房、錄音室、守衛室、大會堂、佛光大學籌備處、宗務委員辦公室、佛光會辦公室、談話室、如來殿以及信徒休息室等。

下午三時，於剛完工的十三樓大會堂召開臺北道場落成開光典禮籌備會，全省各區的佛光會督導、會長、幹部以及護法大德都蒞臨參加。會議中，通過了下列數項議案––

一、臺北道場落成開光之日，從一九九四年二月十日（農曆正月初一日）起至三月三十日（農曆二月十九日）止，舉辦「佛光山臺北道場啟建四十九日福慧雙修法會」，法會活動內容包括開鎖啟用、落成典禮、佛像開光、供佛齋天、大悲懺祈福法會等等。

二、法會期間，每晚七時三十分至九時三十分，將聘請一位知名人士以「佛法與我」為主題現身說法。

三、法會期間，每天均舉辦禪修會。

四、法會期間，將於臺北道場十一樓舉辦佛光大學籌建基金義賣會，並由蕭慧華、呂蘊娜、王桂芝及道悟法師等人負責義賣品之募集及籌備工作，同時也請信徒及熱心之工商人士踴躍捐贈。

五、法會期間，每天均由我親自主持「素齋談禪」活動，參加人數僅限二十至六十名。

六、臺北道場信徒用餐的地方擬訂名為「禪悅齋」。

七、籌組志工服務，招募十方檀信踴躍加入。

八、法會工作之職掌章程。

接著，我向大家展示了多年來收藏的珍品，如明朝的清玉觀音像、五百羅漢琉璃念珠、蜜蠟大悲咒芒雕、張大千先生畫的觀音聖像、四億六千萬年的震丹角石、血書 湘繡觀音像、鐵打仕女畫像、字畫地藏像，還有蔣方良女士捐贈的珍珠小皮包以及蔣蔡惠媚的綠寶石首飾……，希望能夠以此拋磚引玉，讓更多的社會熱心人士一起 來共襄善舉。

晚六時，會晤張香華女士、楊惠姍小姐和王日昇先生等。

■十二月　五日　　星期日

清晨，我從臺北來到頭份禪淨中心主持落成典禮。步出電梯，遠遠地就看到當家永澄忙碌地招呼信徒，他那親切的態度和溫和的性格，讓每一個人都有如沐春風之感，難怪遠從桃園、龜山、中壢、龍潭、苗栗等各地的信徒都統統趕來了。

上午九時，人潮已經將整個佛殿擠得水洩不通，大家都在為新道場的落成而興奮地等待著，在莊嚴嘹亮的香讚和誦經過後，我正式為頭份禪淨中心的佛像主持開光典禮，並說法語––

「五方如來到頭份，慈光庇蔭萬億人。
　禪淨中心靈異事，福壽平安慶家門。」

耳聞每一位信徒從內心深處所發出的歡喜和讚歎，頓時讓我感到佛法的偉大與不可思議。今天，我也非常感謝許多貴賓的蒞臨，如立法委員何智輝、劉國昭、徐成 焜、國大代表陳運棟、省議員林火順、縣議員陳秀龍、陳英河、農會總幹事黃秀真、佛光會各分會會長、幹部詹德權、邱豐鎮、劉汝尊、謝碧陵、陳秀謹、鄭以碌、 湯昭子、陳有財、林黃蘭英、李培榮、歐金水、饒鴻奇、賴興松、謝月琴和謝其光，還有捐贈佛堂予我們的鄧張福弟、功德主郭木生、陳有財、劉天水、卜文雄以及 卜黎辰妹等等，因為大家的發心護持，才有如此殊勝的感應。

下午的皈依三寶典禮一結束，我又匆匆趕回普門寺，準備主持佛光大學的一項會議。為了爭取時間，我常常將傳真、信件、報紙、書籍等文件置放車上，當車子開始發動，我又可以辦公了。途中，我從書上看到這麼一個故事––

晉武帝司馬炎剛登上皇位的時候，一天，他占卜得了個「一」字。按當時的迷信說法，帝王傳代的多少要看得到數目字的多少，中國向來以三、六、九為吉祥數字， 占卜得了個一字，晉武帝心裡當然有點悶悶不樂，連群臣也大驚失色。這時，侍中裴楷就上前進言道︰「微臣聽說『天』得到一就清明，『地』得到一就安寧， 『神』得到一就靈妙，『谷』得到一就充盈，『萬物』得到一就化生，『君侯帝王』得到一天下就能統一，人民都忠貞於他。」短短的一席話，說得晉武帝轉憂為 喜，群臣也對裴楷的善對由衷歎服。

可見任何一件事，都沒有絕對的，說得好，即能轉憂為喜，轉悲為樂。

晚上六時，於普門寺會議室召開佛光大學籌募基金義賣會議，出席的人員有力霸集團蔡咪咪、力霸管理部經理蔣桂彬、《中國時報》社會服務部總經理吳林林、《中 央日報》文心藝坊副總經理陳筱君、消費者文教基金會理事長白省三、立法委員潘維剛、電視節目主持人趙寧、畫家教授章金生、新當選的佛光女青年會會長蔣蔡惠 媚、副會長蔡黃碧珠、中廣流行網「彩虹心情」製作人沈雅玲、電視節目「大陸尋奇」製作人周志敏、七誡運動執行長趙翠慧和葉敬言等人，大家除了提出許多寶貴 的建議之外，更異口同聲表示願意當熱心的義工來支持佛光大學的籌建。整個會議在一片融洽、溫馨感人的氣氛中畫上句點。

■十二月　六日　　星期一

晨七時，前往中正理工學院為「莒光日」電視演講會錄影，由於交通順暢，提前半小時抵達現場，並且受到中正理工學院院長袁豪中將、副院長杜全根少將、國防部 總政戰部第二處處長郭年昆以及副處長曾煥弼、田元元上校等人的熱情招待。談話中，我告訴大家僧伽教育和軍人教育最大的相同之處，就是即使是破銅爛鐵，只要 經得起大冶洪爐的考驗與磨練，將來都能成為有用的大器。在座的每一位聽了都非常贊成。

九時整，於理工學院大禮堂為千餘位受訓中的軍人講說「淨化人心七誡運動之重要性」。

十時演講結束後，又驅車至臺中東海道場與依空、滿舟、永清、覺廉、覺曦、道樸、

道融等人舉行「師徒座談」。

下午一時，用畢午餐，再趕回山上參加於禪淨法堂召開的禪堂會議。會議中，對於禪堂職事提出的問題，我也一一說明。

三時半，三壇大戒負責人慈惠邀我至戒壇會議室，聽取各堂引禮法師的報告。

四時半，國際佛教促進會的永護、慧群、滿華送來一份工作計畫書。

五時十分，都監院院長前來請示玉佛樓旁工程規畫的問題。

五時五十分，順著藥石的板聲來到大慈庵齋堂，巡視大慈庵伙食的情形，並於齋堂用餐。

六時半，於叢林學院寶藏堂與各級學部老師談學生的近況。

七時三十分，於法堂會晤佛光會三民分會督導陳潮派居士。

晚上八時，維力清香油董事長張登旺來訪，我也歡喜地邀他與我共進晚餐。

九時，心定又來與我商討有關國內外弘法的計畫，我則請慈惠、心定、依淳、永祥、永妙等人共同研究，擬出一套培育弘法佈教師的辦法。

九時三十分，佛光山文物展覽館負責人黃美素送來一份即將舉辦的石展圖片。

看看時間還早，吩咐身旁的侍者拿來文房四寶，為百餘位屏東講堂的發心信徒揮毫題字。事實上，寫字對我來說是興趣、是學習，也是修行。我沒有練過字，也沒有 老師指導過我筆法，只是憑一時的承擔，懷著給人歡喜的心情，隨喜隨緣地寫過佛七的標語、山上的指路牌、法會的布告、殿堂的對聯以及信徒生日、佛化婚禮的賀 詞等等，四十多年累積下來的經驗，竟然引起我寫毛筆字的興趣。

最近我也發現自己寫的字漸漸有進步，而且在任何吵鬧的環境之中，我也能夠保持心平氣和，不受外境的影響，難怪有人說我寫的字有不食人間煙火的味道。如今， 有許多信徒、佛光會員、督導，甚至徒眾都非常希望我能寫字送他們，有的人為了要得到我的題字，紛紛樂捐佛光大學。如果寫字能夠帶給大家歡喜，我是十分樂意 以字與大眾結緣。

夜深了，人群也散了，周遭的景物回復原來的靜謐，這時我才發覺牆上大鐘的時針已經和分針重疊在十二上，侍者永會終於忍不住向我說道︰「師父，辛苦了，請您『下班』吧﹗」

■十二月　七日　　星期二

《釋迦牟尼佛傳》自一九五五年印行迄今，中文版已有二十二版在世界各國廣泛流通。去年，吉林人民出版社透過吉廣輿老師告訴我，希望能將《釋迦牟尼佛傳》以簡體字在大陸發行。

其實，在此之前，這本書早已在大陸普遍印行，香港和泰國方面也出現了很多盜版，五花八門的版本，有的甚至連我自己也沒見過。由於這次是正式印行，我抱著與人為善的態度答應了對方的要求。

在此值得一提的是，第一版的出版說明裡面，引用了許多毛澤東對宗教的看法。

第一段中寫道––毛澤東說︰「我贊成有些共產主義者研究各種宗教的經典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經典。因為這是個群眾問題，群眾有那麼多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專。」

第二段中，又敘述了一九五五年三月八日毛澤東對達賴喇嘛所說過的話︰「我們再把眼光放大，要把中國、把世界搞好，佛教教義就有這個思想。佛教的創始人釋迦 牟尼主張普渡眾生，是代表當時在印度受壓迫的人講話，為了免除眾人的痛苦，他不當王子，出家創立佛教，因此，信佛教的人和我們共產黨人，在為眾生即人民群 眾解除壓迫的痛苦這一點上是共同點。」

過去在大陸，人們常認為信奉佛教是一種迷信的行為，今天我從這本《釋迦牟尼佛傳》的出版說明中，看到毛澤東一再呼籲大家要以科學的態度去研究宗教，出版說 明中並希望廣大讀者能仔細地分析研讀《釋迦牟尼佛傳》，認識箇中的價值內容。大陸佛教再生的嶄新氣象真的讓我既感動又歡喜，同時更加堅定了我要復興中國佛 教，弘揚佛陀人間佛教本懷的願望與決心。

最近，皇冠出版社根據佛光出版社的《星雲禪話》一連出版了《雲水隨緣》、《剎那不離》、《提起放下》、《真心不昧》等四本「心的經典系列叢書」。

昨天，劉振瑋律師特地打電話告訴我上海最近的佛教動態，尤其《星雲禪話》更造成了上海書店的轟動。《星雲禪話》於上海出版當天，竟然有五千多人爭先恐後排隊等著搶購，而且光是第一天的銷售量就達八萬餘冊，一本小小的禪話能夠受到這麼多人的喜愛，

不禁使我感到無比的欣慰。

禪是一朵花，禪是一幅畫，禪是一道光明，禪是一顆真心，禪是智慧，禪是幽默，禪是我們的本來面目，禪也是大家獨具的寶藏。禪是古老的遺產，禪是現代人美滿生活的泉源，禪是言語道斷、不立文字。禪是自然而然，不假外求，禪是不離生活，禪是真善美的境界……。

目前禪學風氣正漸漸興盛，在佛光山除了有男眾學部和女眾學部的禪堂之外，新建立的禪淨法堂更可以說是禪堂之最，裡面可容納六百人打坐、跑香、用齋和養息，最主要我希望透過禪淨法堂，能為禪門的實踐有所貢獻。

有人說，二十一世紀是佛學的世紀，更精確一點，我認為二十一世紀是禪學的世紀，現在就讓我們一起來張開懷抱，迎接「禪學世紀」的來臨吧﹗

■十二月　八日　　星期三

蘇聯曾經是世界上最大的國家，領土有四分之三在亞洲，四分之一在歐洲，目前也有國際佛光會的分會，對當地新聞訊息，總會特別留心，今天《聯合報》上有一篇小專欄提到當地的訊息––

進入俄羅斯南部的卡爾米加爾自治共和國，可以感受到濃厚的佛教氣氛，首都伊里斯塔商店裡陳列著佛像，民眾家中供奉佛像的情形也很普遍。這個自治國今年已將佛教和希臘東正教並列為國教，成為歐洲第一個佛教國家，卡爾米加爾的國旗也改成象徵佛教的白蓮花。

三十一歲的百萬富翁伊魯西諾夫，今年四月當選卡爾米加爾首任總統之後，就大力推行宗教，設立宗教部，並且延攬兩名宗教領袖進入他的政府。他說︰「宗教太重要了，因此我把宗教與政治合而為一。」

卡爾米克人是十七世紀移入黑海和裡海之間的蒙古人，原本信奉佛教，一九一七年共黨革命之前，就有一百多座佛寺，百分之九十七的居民為佛教徒。一九四三年史 達林將十七萬的卡爾米克族人全部驅逐到西伯利亞的勞工營，十四年後才重回家園，這時寺院已全毀，直到一九八八年才建立目前唯一的一座佛寺。

在蘇聯時代，佛教雖然受到共黨壓制，但卻還是在民間保存了下來，卡爾米克人仍在家中偷偷的供養佛像，並將佛像戴在胸前。經過五十年的宗教黑暗期之後，佛教不僅重見天日，更受到前所未有的尊重。

今天看到一則小啟示，饒富深意––

萬川歸海，來自各地的水像遊子歸來。

大海問水滴︰「孩子，告訴我，你這趟人生之旅的遭遇。」

水滴道︰「藉著太陽的幫助，我蒸發為熱氣，升到天際，這時我是雲，看盡世界的美麗。後來我凝聚為雨，降落大地，在土中潛伏一段時日，藉著山泉湧出化為水，隨著山溪、小河、大川的航道，我又回歸大海。」

大海問︰「在這麼多的境遇中，你最愛哪一個階段？」

水滴道︰「當我是氣時，我是氣，蒸發昇華；當我是雲時，我是雲，浮遊天際；當我是雨時，我是雨，滋潤大地；當我是泉時，我是泉，噴灑自如；當我是水時，我是水，行腳江河；當我是海時，我是海，安心自在﹗」

大海說︰「真難得，你有如此體悟。」

水滴說︰「生之旅的意義，在於每個過程當時當刻的生活體驗實踐，不在最終的目的。」

大海說︰「不背負從前，不企盼將來，只品嘗現在。因此，水滴你能如此逍遙自在。」

■十二月　九日　　星期四

佛光山藝術展覽館自從前年推出「敦煌展」後，近兩年來，館內展出的文物，依檔期不同，內容一再地更新，吸引不少來山禮佛的信眾和遊客前往參觀。曾有信徒和藝術單位，向我推薦位於美濃福美路的「美濃窯」，它的陶藝有獨特風格，值得在展覽館展示。

今天專程抽空前往美濃窯參觀，承蒙負責人朱邦雄、邱齡珠夫婦親自接待。美濃窯的服務項目是藝術創作、雕塑、作陶、燒窯，尤其是陶壁，為此，朱先生先後修了 景觀設計、美術、藝術、工業設計、室內設計，以及化工等六個科系，朱先生對於陶藝的創作狂熱，從他的舉止言談中表露無遺，幾乎每一件作品都散發他身上的光 熱，經他簡介講解，再細看每件作品的精緻微妙處，隱約中可以感受到陶藝的脈動，朱先生賦予藝品真實的生命。

「陶壁」一詞是朱邦雄先生自創的名詞，他說︰陶壁是古文化代表，是純鄉土的文化。臺灣的土含有大量鐵質，經過燒結後產生許多種顏色，色澤柔美，這就是省產 土的特色。中國的陶瓷舉世聞名，而陶瓷胚體上的釉更是精美絕倫，百看不厭，值得珍藏及賞玩。美濃窯最主要的特色是將最漂亮的陶瓷做成「陶壁」及「景觀造 形」，來配合建築設計、室內設計和景觀設計，以突顯我們鄉土文化的特質。「陶壁」在造形上可以設計得很立體又突出，它的質感非常好，可塑造磅 的氣勢，更能充分表現出設計者的創作理念，欣賞「陶壁」可以領會中國文化的精華，嗅到我們泥土的芬芳，有歷久彌新的美意濃情。

因此，朱先生的精神大都專注於陶壁上，「忙，就不會老」是他體悟的真理。

在窯爐現場，陳列著各式各樣的樣品，也有不少商家正在挑選，有人問我對挑選陶藝的原則，我不僅挑選作品，更挑選作者的人品及風格。一般藝術品在 內冶燒，大部分是十五個小時，但是美濃窯的任何一件作品，都一律冶燒六十個小時，因此它的硬度、耐熱品質都屬上乘，在觀賞之餘，真是愛不釋手。

和朱先生談及對藝術的看法，作品太抽象了，讓人看不懂很痛苦；太寫實了，一眼可望穿，不用思考，不能為人間留下不朽的作品也不好。意象（思想與藝術融和）而非抽象，是目前一般大眾所需求的境界。

每一位藝術家的成就，背後都有一段艱辛的奮鬥史，朱邦雄先生也不例外。不過能看到自己的作品，在全省各處的公共場所，讓大眾欣賞，一切艱辛早已淡化。告辭 時，朱先生送我一個碗，玲瓏剔透，是窰變作品，真屬稀有難得，值得珍藏。因為陶土入窰內時，在冶燒過程中，因突發因素，而自行變化，非人力所能控制，是可 遇不可求的作品。

在現場出口處，有一尊鍾理和先生的陶像。鍾理和在生前貧窮的時候，美濃人皆捨棄他，現在則都在享受他的榮耀；法國的梵谷、奧地利的莫札特，生前不僅潦倒還 遭人唾棄，甚至被趕出家鄉，幾百年來，他們的故鄉、國家，卻因為他們而享有盛名，世間的是非功過實在很難評價。

晚七時三十分，在法輪堂和殿堂的徒眾們座談––

◎佛光山開山之初，靠著殿堂的油香，才有今天的規模，因此殿堂是創造本山的增上緣，大家要好好發心在殿堂為信徒服務。

◎在殿堂服務的徒眾，常與信徒接觸，信徒也會給予我們教育；又天天跟佛菩薩在一起，在自我要求下，更容易進步。

◎要向信眾們宣導，萬壽堂的安寧病房及各廳堂的用途，以方便需要的人使用。

◎二十年前，伯爵山莊的張姚宏影女士，在佛光精舍訂了兩個房間，日前表示，要捐出來給精舍使用，其善舉值得表揚。

◎朝山會館歷經國際佛光會第二屆會員大會、水陸法會、兩個梯次的在家五戒菩薩戒法會、三壇大戒等活動，在食宿方面所提供的服務，雖有瑕疵，但都能做到最盡善的招待。下一次活動，希望吸取這些經驗，能服務得更完善。

◎誰是常住？宗務委員會的決定、住持主管會議、公眾決議、清規、章程規定、辦法指示、過往有例、住持大和尚的指示，這些都可代表常住。除此之外，皆是單位意思，不能代表常住。常住就是一切大眾的公議決定，不是單一個體的意願。

◎人與人之間所以會吵架，是因為兩個人都堅持自己對，才會吵架。在工作中有不同的看法磨擦是難免的，重要的是要互相尊重、包容、協調，做人要學習吃虧，凡事不要申辯，承擔下來，自然就不會有口角。

■十二月　十日　　星期五

從今天起一連三天，每晚七時三十分，將在高雄師範大學的活動中心，以開大座方式，宣講《佛遺教三經》。

傍晚，先行轉往榮總醫院，探望住院中的依靜，要他愛惜自己的身體，保重健康，不要讓我掛念。

在前往高雄師大的路上，車子走上縱貫公路，路旁車道正在修補。印象中，從我來到臺灣，由宜蘭到高雄的路上，不管在什麼時候，什麼路段，常常都在施工，先後已看了四十年。這條縱貫公路不知養了多少人？成就了多少人的官位？

以開大座方式講經，雖然很費時，但是很契合行解並重、知行合一的精神，適合現代人的需要。

為什麼要講《佛說八大人覺經》、《佛說遺教經》、《佛說四十二章經》等《佛遺教三經》呢？廣泛而言，所有的佛教經典，皆可稱為佛遺教經。但是因為佛涅槃 時，說此三部經，給我們特別的教誡遺囑，因此這三本經典被列為遺教三經，有其特別的意義。此三本經典是佛為出家弟子所說，比較嚴格，有濃厚的出世思想。

中國佛教衰微的原因，是在弘法時以出家人的標準來要求在家信徒，誤導信徒夫妻如冤家、子女是討債鬼、金錢如毒蛇般可怕，讓在家信徒茫然不知如何生活？事實 上，佛的教誡是很生活化，很人間性的，夫妻間要相親相愛共處，親子關係和樂親密，君子愛財取之有道，建立了很和諧很健全的社會人倫道德。因此，我們要先建 立人乘佛教，再建立天乘佛教、聲聞乘佛教，進而融和為菩薩道。佛陀對在家弟子和出家僧眾的教育和要求，雖然不同，但其慈悲平等則是一樣的。

佛教經典在結集時，活躍於僧團中的舍利弗、目犍連都比佛早涅槃，所以在結集時，是由苦行第一的大迦葉負責，把佛教帶入苦行色彩濃厚的領域。佛云︰修行不要太苦，太苦如枯木死灰；不要太樂，熱烘烘會沖昏了頭，與道不相應，佛門重視不苦不樂的中道修行生活。

此刻我們聚集在此，聽聞《佛遺教三經》，如果不懂出世思想，而太重視物質生活，則不能體會到另一種佛法，大乘（入世）和小乘（出世）佛教，要依個人根性修持。

今晚的講題是《佛說八大人覺經》––

大人，是指發菩薩心、行菩薩道的人，經題的意思是，佛說八種發菩薩心、行菩薩道者應有的覺悟經典。全一卷，後漢安世高譯，收藏於《大正藏》十七冊。

本經旨在說明諸佛菩薩等大人應覺知思念的八種法，也是佛弟子須觀察體會的八大人覺，以作自覺覺他之修行。八大人覺指︰

一、覺世間無常（無常無我覺）　　二、覺多欲（少欲自在覺）
三、覺心不足（知足守道覺）　　　四、覺懈怠（精進降魔覺）
五、覺愚癡（多聞智慧覺）　　　　六、覺貧怨（平等布施覺）
七、覺欲過患（出家梵行覺）　　　八、覺生死（大心普濟覺）

承高雄師範大學黃正鵠校長成全，將活動中心借給我們舉辦佛經講座，其行儀就是大人的作風，另外三民家商校長陳有華、龍華國中校長胡敏霞、國立高雄工商專科教授黃清泉等，以及在座聞法的信眾，也都是學菩薩道的大人。

■十二月　十一日　　星期六

新竹一同寺住持如琳法師等七人，畢業於本山東方佛教學院的華藏寺禪林法師等三人，今天先後來訪。

會談中，如琳法師提到︰「如何培養繼承人？」

我覺得，身為住持，學問、能力不是先決的條件，只要屬下服氣即可，因為住持能力太強，屬下無從發揮。除此，還要具有供養心（不怕人家吃），人緣必定會很好；凡事不居功、無私心、只有常住，沒有個人。具備這三個條件，就是個稱職的住持。

在財務方面，會用錢的人，不能有錢；肯給人的人，要有錢。也就是說，有權不能管錢；無權者，可負責常住的收支，如此財務才不致出差錯。

晚上在高雄師大活動中心，繼續講《佛說遺教經》。

《佛說遺教經》全一卷，後秦鳩摩羅什譯。又稱《佛垂般涅槃略說教誡經》或《佛臨涅槃略誡經》，收於《大正藏》第十二冊。

內容敘述佛陀在拘尸那羅的娑羅雙樹間，入涅槃前最後垂教的事蹟。佛入滅後，應以波羅提木叉（戒）為本師，以制五根，離瞋恚、憍慢等，勉勵弟子不放逸而精進於道業。

佛說︰有為法皆無常，人的身體是有為法，也是無常的，譬如房子壞了必須搬家，車子壞了不能再行駛。弟子如能依教奉行佛陀的教法，即使佛涅槃於常寂光中，也與大家常住；如果無人行道，即使佛陀住世，也無助益。因此奉法之處，就是如來法身常在而不滅。

佛臨涅槃時，侍者阿難尊者代表大眾，請示有關正法久住的四個問題，這也是佛陀最後的遺教––

一、佛涅槃後，以誰為師？
二、佛涅槃後，以什麼安住？
三、佛涅槃後，惡人如何調伏？
四、佛涅槃後，經典的結集，如何才能令人起信？

佛陀回答︰「應以戒為師，以四念處安住，遇惡人時默擯之，經首安立如是我聞，就能令人起信，大家依法而行，就是我法身常在之處。」

《佛說遺教經》有人說是一本經，也有人說是一本戒律，出世思想非常濃厚，因為主要是專為比丘而說，囑付弟子少欲知足是入道之基，須先具有出世思想，才能作 入世事業。求道者，要嚴於約束自己身心，誡邪業、誡放逸、誡煩惱，勤求出道，應經常至誠誦念此經，道心自會增進。

最近有不少信眾，發心捐助籌建佛光大學的善款，我就隨緣寫個毛筆字與他們結緣。今晚講座結束前，信眾王進財、蔡麗月夫婦，和協峰鋼鐵有限公司，以義賣方式，分別以五十萬、六十萬請了我寫的兩張毛筆字，意義不在價錢多少，而在於大家護持佛光大學的發心，我很感動﹗

晚上臨睡前，順手拿起《愛廬小品》閱讀，在〈交友之道〉一篇中，把朋友分為如下種類，甚有新意––

以道義相勉，有過失相勸的叫「畏友」。
有急難相助，逢生死可託的叫「審友」。
知面不知心的叫「面友」。
只知甜言蜜語、酒肉遊戲的叫「暱友」。
遇到有利就相奪，有害就相軋的叫「賊友」。
因地位盛衰而友情冷暖的叫「華友」。
依利益多寡而辨厚薄的叫「秤友」。

「要做好人，須尋好友」，圍繞在我們身邊的是哪種朋友呢？

■十二月　十二日　　星期日

十時，前往小港，主持小港講堂落成及佛像開光典禮，小港是高雄的經濟重鎮，有中鋼、中船和飛機場，在地理上占了很優越的環境。今天前來祝賀講堂落成的貴賓 有︰立委陳建平、國大王文正、市府祕書長林中森、市議員楊振添、中鋼總經理陳振榮、中船高雄廠廠長張旭勇、小港區漁會理事長楊慶良、小港區調解委員會主席 劉春木、小港區區長莊順源、高昇建設公司董事長蔡明宗、中小企銀小港分行洪寬一，以及政大教授蕭武桐先生等多人。

林中森祕書長在典禮中致辭表示，佛教因為有偉大的教義，才有那麼多的信徒來信仰，佛法充實了我們的精神、文化、心靈，小港講堂的落成，是時勢所趨，讓大家接受佛法的薰陶，將佛的慈悲關懷，普及到社會每個角落。

小港區區長莊順源則說，他在小港地區服務已有七年歷史，今天謹代表小港十三萬五千多名民眾，感謝佛光山在小港成立講堂，日後將成為民眾的修持中心，對提升精神生活有很大的助益。

此外，陳建平立委、蔡明宗總經理、蕭武桐教授也都發表談話，大家都很肯定講堂的

功能，可見佛法在現代生活中的重要性。

下午二時，在高師大活動中心主持一場甘露灌頂皈依三寶典禮，有二千多名信眾發心皈依。

晚七時三十分，繼續講《佛說四十二章經》。

《佛說四十二章經》，全一卷，後漢迦葉摩騰、竺法蘭共譯，為我國最早翻譯的佛教經典，也是在我國第一座佛寺白馬寺譯的，收於《大正藏》第十七冊。這部經不 是一部獨立的經典，而是從小乘佛教經典中輯錄出一些佛教的基本教義，全經共有四十二章，每章內容簡單扼要，最長者百餘字，最短者二十餘字。重點在說明沙門 證果、善惡諸業、心證、遠離諸欲、人命無常等要義，闡述出家學道的要義，說理平易簡明，僧俗皆可受持，是佛教的入門書。

本經特點是辭義簡妙，經文只有二千餘字，內容包含大小乘義理，弘傳之廣，中、日、英、法皆有譯本。

「阿羅漢」是出家學道後，所證得的果位，依修行的境界可分為初果、二果、三果、四果等四個層次，我們可依據他們對戒律受持的態度，看出其中的道行––

在殺生方面︰初果羅漢，為了自衛，可能殺傷對方；二果羅漢，為顧全大局，可能殺一救百；三果羅漢，儘量想其他方法代替，但不殺生；四果羅漢，寧可自己犧牲，也不犯殺戒。

在偷盜方面︰初果羅漢，在飢餓難忍下，可能吃了再說；二果羅漢，會和物主說一聲，再吃；三果羅漢，即使是飢餓，但還是強忍著；四果羅漢，寧可餓死，也不犯盜戒。

在邪淫方面︰初果羅漢，為救對方生命，可能會允許；二果羅漢，儘量給對方歡喜，但沒有行動；三果羅漢，對美色稱讚，但不會動心；四果羅漢，對淫念絕不會生起。

我期勉每一位弟子要精進證出世果，修出家行，出家修行的法門︰

以忍為安　　以無為有
以眾為我　　以空為樂
以道為真　　以慈為生
以修為滿　　

這兩天在市議會上，為高雄市政淚灑議壇的高雄市長吳敦義先生，今晚也到講座現場，向全體信眾表示︰

「我今晚推掉很多行程，專程趕來恭聞大師的佛經講座，並藉此向愛護我的各位父老，由衷表示感激。人不是每一樣事情都能如意的，尤其在推行市政方面，縣府員 工就有兩萬多人，但很多方面都做得很不完善，也不盡理想，很感謝全高雄市民的包容和支持，我一定會更用心把市政做得更好、更美、更上一層，來回饋全市市 民。」

吳敦義市長不僅在市政上帶動高雄市民，在精神靈修上，也以身作則，以聽聞佛法來帶動市民，可見眼光高遠，有如此好的市長，是高雄市民之福。

■十二月　十三日　　星期一

上午八時三十分，前往東港，為徒眾滿維、覺寬的祖母蔡母李太夫人主持告別式。

從佛光山出來，往屏東、東港這一條路上，素食館之多，叫人驚訝，這對素食者有著

莫大的功德。而大部分素食館都是一貫道信徒所開設的，由此可見一貫道信徒在社會的普遍及他們的創業精神。

在臺灣的佛教徒，人數總不及媽祖的信徒多，原因是媽祖是中國民間的精神依賴，有著土生土長的信仰感情；而佛教幾百年來，在中國士大夫眼中，是不忠不孝、對 社會無所助益的外來夷狄之教，是出家人的專利，因此一直無法為知識分子所接受。如何把佛教深入民間，與大眾生活打成一片，是弘法者的當務之急。因此我在成 立國際佛光會時，在「我們的方向」中特別強調，佛教今後要「從僧眾到信眾，從寺院到社會」，讓在家信眾擁有更多貢獻智慧與力量的機會，成為三寶的護持者； 讓佛教能深入群眾、深入家庭、深入人心，讓佛法的慈悲、戒律、般若、禪定妙用，成為洗滌人心，提振社會倫理的精神力量。

我深深感覺凡事肯給人的，肯服務人的，肯助人一臂之力的，肯與人結緣的，肯給人歡喜的，那才是佛教真義，如何讓佛教落實人間，是國際佛光會的職責之一。

隨著一波波寒流來襲，南臺灣的冬意日漸濃厚。午間小憩醒來，披衣踱入書房，瞥見案頭堆積的賀年卡片，才驀然驚覺一年又近尾聲。

一九九三年諾貝爾頒獎典禮雖然在萬千矚目與喝采之下落幕，某些人卻已開始摩拳擦掌，為新一年度的登場作充分地準備競逐，無形間也為這多難的世界，憑添了希 望的訊息。這幾個月來，我就收到好幾封董氏基金會的來函，都是有關推薦證嚴法師提名一九九四年諾貝爾和平獎的呼籲。

證嚴法師是臺中清水人氏。有感於其慈悲濟世的胸懷，非常希望他能競逐諾貝爾和平獎。若能繼達賴喇嘛之後，贏得諾貝爾和平獎的榮譽，應該是每一位佛教徒所樂見的盛事。

令我驚訝的是；今天我收到了北印度僧伽先那（Sanghasena）法師的來信，居然提及他已去函至挪威諾貝爾獎協會（Norweign Nobel Institute），向陸吉爾（Geir Lunderstad）先生提出應將諾貝爾獎頒發給我的建議。

回想這許多年來，雖然也有不少海內外信徒曾在言談之中，表示要發起大家推薦我為諾貝爾獎的候選人，但自愧德能不及，都加以婉拒。

因此，即刻回函給僧伽先那法師，請他集中力量，共同推薦證嚴法師。回函以後，戒子們晚課的海潮音傳來，心中不自覺浮起史家筆下諾貝爾先生的偉大事跡。

諾貝爾生於瑞典，俄國是他的第二故鄉，曾留學美、法，並且在世界各地設立工廠。讀萬卷書行萬里路的經歷，使他視野寬廣，並且孕育出無比遠大的理想與抱負， 他運用天賦異秉的科學長才與精益求精的務實態度，發明多種物品，取得三百五十五項專利，對於人類文明的貢獻至鉅。

除了鎮日埋首研究以外，他也熱愛文學，不但能做詩，也擅寫小說，並且自許為和平主義者。因此當他目睹自己所發明的火藥，在戰爭上造成前所未有的破壞力時， 心中也曾備嘗掙扎的痛苦，然而最後他還是決定要鍥而不捨地完成威力最強大的火藥，因為他企圖藉此來嚇阻侵略的野心家，以期遏止戰爭的發生；此外他更堅信火 藥傷人是誤用的結果，若能善用火藥於礦山開採、道路工程、港灣建設、土木建築等等方面，則能促進文明發展、改善人類生活。

晚年時，諾貝爾受到女祕書貝露坦•祖特內爾（Bertha Von Sutter）女士的影響，醒悟過去「以戰止戰」思想的偏差，遂坦然以告︰「無論多麼可怕的武器，都無法達成和平的願望，只有妳那崇高的理想，才能通往和平的大道。」從此，諾貝爾的心中一直醞釀著促進世界和平的構想。

一八九六年臨終時，諾貝爾實現了這項構想，他捐出龐大的財產作為基金，在遺囑中載明︰將每年的孳息，頒發給上一年度在物理、化學、醫學、文學及和平上，對人類有卓越貢獻者，以期促使全體人類為追求世界幸福和平而共同努力。

五年後，這項基金被正式命名為「諾貝爾獎」，並且向全球頒行。頒獎典禮定於每年十二月十日（諾貝爾逝世紀念日），在斯德哥爾摩舉行盛大而隆重的儀式，由瑞典國王親臨頒獎。

一九○五年，從瑞典國王奧斯卡二世（OskarⅡ）手中接受諾貝爾和平獎金質獎章、獎狀及獎金者，不是別人，正是對諾貝爾獎有推波助瀾之功的祖特內爾女士。

九十年來，諾貝爾對於人類幸福與世界和平的呼籲，隨著歷史的腳步不斷邁進，而從最近幾年的和平獎得主看來，更可以說是「眾望所及，實至名歸」，例如︰西藏 的達賴喇嘛（Dalai Lama）十四世、蘇俄的戈巴契夫（Mikhail Gorbachev）總統、緬甸的翁山蘇姬（Aung San Sun Kyi）女士、瓜地馬拉的曼殊（Rigoberta Menchu）女士等人，他們為了爭取人民的幸福與國家的和平，置個人生死安危於度外，不惜與惡勢力周旋對抗，乃至運用政治力量，實施非暴力的干預。今年 的和平獎則更具實質意義，其得主為南非總統戴克拉克（F·W·De Klerk）與非洲民族議會領袖曼德拉（Nelson Mandela）。他們因為共同攜手合作，致力於和平程序，而廢除了種族隔離政策，為南非奠定民主的基礎。（註︰南非國會於十二月二十二日表決通過新憲 法，正式廢除長達三百多年的白人專制統治，並且將在一九九四年四月二十七日舉行首次多種族選舉，給予黑人參政的權利。）

凡此說明了倡導和平，不但要有悲天憫人的胸懷，更須具備過人的善巧智慧與堅強的勇氣毅力；而和平運動之所以成功，不僅止於禁核、限武等外在措施的設立，最 主要還是在於大家的團結合作與雙方的誠意共識。至於世界和平之永久達成，則非有賴全體人類的自我覺醒，從重視個人內心的淨化開始著手，不足以厥竟其功。

晚上隨意打開電視，只見記者正口沫橫飛地分析俄國政局的發展︰「十二月十二日俄羅斯舉行國會大選及新憲法公民票決，雖然新憲法順利通過，但選舉結果，改革派不如預期，極端民族主義政黨及共黨卻大有斬獲，又為俄國政局的穩定添加變數……」

移開視線，望向窗外，庭園樹下的燈影正隨風搖曳，不禁走向佛前，焚香祝禱︰「在風雨如晦中，但願我也能化身為一盞大智大仁大勇的燈燭，不但為迷惘的人兒指引道路，更分一點火光，讓他們每一個人帶回去，溫暖照亮更多人的心房。」

■十二月　十四日　　星期二

十一時，在普賢寺為林俊宏、李雅君主持佛化婚禮。

國際佛光會中鋼分會督導林宗賢先生，今引見多位中鋼會員，問一些佛法上的問題––

◎人之所以會做夢，通常有兩種原因，一種是自發性的，也就是自己意念所引發而起的夢境；一種是他發性的，受到外在環境、人、物的影響刺激而產生的，也就是 說在恐懼、憤怒、憂鬱、快樂的情緒下，較容易做夢。佛教認為做夢是獨頭意識的作用，白天有什麼願望無法實現，或被壓抑的情感無由發洩、某些心事不欲人知， 在日有所思夜有所夢的情緒下，都會藉著獨頭意識的活動，在夢中出現或完成。夢中的各種情況，只是心裡的幻象、生理的反應，因此對夢境中的吉凶，不要太執 著，抱著超然灑脫的態度，情緒才不會被夢境所左右。

◎學佛先從行門下手，還是解門為先？哪一個比較重要？

有些寺院的大雄寶殿，中間供的是釋迦牟尼佛，左邊是苦行第一的大迦葉尊者，右邊是多聞第一的阿難尊者，佛陀是一個能說能行的聖者，大迦葉尊者和阿難尊者則代表行與解，把多聞、理解和修行合起來，就是釋加牟尼佛的圓滿果行了。

華嚴三聖中的毘盧遮那佛是佛的法身，右邊是大行普賢菩薩，左邊是大智文殊師利菩薩，表示具足了大行、大智，才能成就佛的法身。

西方三聖中的觀世音菩薩是大慈大悲，大勢至菩薩是大喜大捨，能成就「慈悲喜捨」四無量心，就是阿彌陀佛的功德。

這些都告訴我們，佛法是非常重視「行解並重」、「知行合一」、「福慧雙修」的，除了慧解外，平常的修持實踐也不可忽視，如人之眼足，要相輔相成。

◎青少年在成長過程，有的個性偏於忤逆，父母們要花更多時間，用慈心來化導戾氣。年輕人氣盛，常常會率性行事，太過責備會有反作用。包容他的缺點，用鼓勵 來勸勉他向上，用慈愛來代替呵罵，用關懷來代替放縱，用溝通來代替隔閡，凡事設身處地為他著想，在關懷的氣氛下，才能教育寬懷大度的人才。

教導子女如何做人，有因果觀念，認識因緣，比教他們如何考試、賺錢，更有意義。

◎病，是人生旅途上不可避免的過程，面對疾病，要能從心不苦做到身不苦。人在生病時，意志力都比較脆弱，生理上雖然有病，但是心理上要健康，要從藥物治療 做到心理治療，每一個人都要做自己的醫生，體會病性本空的道理，自我訓練堅強，做自我治療，平常對健康的保健，要做到有正當飲食、正當情愛、正當工作和正 當生活。

◎人有過錯，要懂得懺悔，懺悔要發心，並且要至誠發心，罪業才能減輕消除，在日常生活中，從行為上來懺悔的法門有很多，譬如︰

說好話來懺悔，無論對什麼人事，都抱著慈悲喜捨的心情，用好話去讚美，這就是懺悔。

捐善款來懺悔，多行布施，多做功德，既能降伏貪愛，又可惠施眾生，也是一種懺悔。

勤服務來懺悔，發心為大眾服務，來懺悔自己罪業，這種懺悔方式也是廣植福田。

成就人來懺悔，多為別人著想，成就他人好事，也是一種懺悔法門。

■十二月　十五日　　星期三

住在新營的畫家施金輝先生，利用半年時間完成了三十三幅觀音菩薩的畫像（三十三觀音），應他的邀請今天特地前往施府觀賞。

施先生筆下的觀音畫像，色澤淡雅柔美，一股不食人間煙火的飄逸感，讓人由衷生起敬仰，而不敢褻瀆，把菩薩的莊嚴都表現出來了，實在是上上乘之作，取得施先生之允諾，將在佛光山藝術展覽館展出。

中午，前往臺南講堂巡視。臺南講堂是臺南地區剛落成不久的新道場，臺南福國寺、新市慧慈寺、永康禪淨中心的住眾，常在法會活動時，前來支援。徒眾能夠互相 合作，彼此照顧推動寺務，實為好現象，希望全省各別分院都能發揮這種道情法愛。依潤、永道代表住眾，給我一份臺南講堂行事及活動地點的分配表。我看了之 後，覺得可以提供給其他別分院參考––

佛殿︰禮千佛法會、供佛齋天法會、佛七法會、藥師法會、光明燈法會、報恩法會、念佛會。

講堂︰婦女法座會、讀書會、抄經班、精進佛七、誦戒會、師徒會、佛學講座、座談會。

禪堂︰禪修會、八關齋戒會。

教室︰兒童班、才藝班、大專社團集會、佛光會。

晚，適逢臺南縣市地區的佛光會，在臺南講堂召開幹部會議，隨緣的和會員們見面，與我隨行的慈莊和慈惠，也和會員幹部們講話。

慈莊說︰「我剛從美國回來，很高興能和大家見面，早在宜蘭時，我就跟隨師父學佛，四十年前，師父每次南下後回宜蘭，都非常讚歎南部青年的熱情和發心，總認 為宜蘭地區的風氣較保守。佛光山在南部開山後，一直到現在能在國際上弘法，是因為受到南部信眾們熱情的護持。臺南講堂是師父為方便臺南地區的信眾，有一共 修的道場而建設的，希望大家本著南部青年熱情的本性，發心護持，讓臺南講堂成為大家依止的中心。」

慈惠說︰「我本身所負責的工作，這半年來的一些活動，如世界佛學會考、展覽館的文物展出、行腳托缽都承蒙各地的佛光會大力相助，發現佛光會中真是人才濟 濟。由於大師的智慧，將學佛的弟子，依個人的專長和能力，有組織的集合起來，共同發揮力量。如何將佛法生活化、大眾化、社會化、人間化的傳布到世界每個角 落，是我們國際佛光會每一位會員們的責任，願我們大家一起努力。」

晚十時五十分，抵普門寺。

在書架上，翻到一則俏皮話，頗有意味。

小說家寫道︰狐狸鍊成精靈，就可以變成人樣。

有一隻狐狸很相信這種說法，便天天修鍊，鍊了二千年還不能變成人。

一天，牠偶爾進城，看見有個反穿貂皮馬褂的人，不禁大為驚奇，便去詢問有道的長者︰「我想要變成人，修鍊了二千年都不能成功。今天我看見一個人，上半身已經變成野獸了，請問他修鍊了多少年？」

長者道︰「凡事要變化形體，首先必須要變化他的心。你雖然修鍊了二千年，可是還沒有變成人心，所以到底還是不能變成人形。可是今天你見到的，明明是人，而上半身已經變做野獸，這種人的心，早已變成獸心，所以不必修鍊，隨時可以變成野獸了。」





文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/