|
把心找回來(1992) -- 星雲日記18 星雲法師著
把心找回來 1992/8/1∼1992/8/15
■八月 一日 星期六
有人說，二十一世紀是宗教的世紀，舉凡周遭所見所聞，令人不由要聯想︰二十一世紀是佛光的世紀。
在社會上，除了各政府首長學佛，各學者也以文字或講演到處宣揚佛法的妙用，演藝界亦有多人學佛後改變形象，甚至極力推動佛教工作。
坊間，素食館林立，大家吃素、受戒，各地舉辦佛學講座，辦佛教刊物，大專院校及各公私立機構紛紛成立佛學社團，計程車、轎車及各個看板，隨處可見「南無阿彌陀佛」的貼紙，而不管信佛與否，也是人手一串念珠……
就我遊走世界各地弘法，發覺現代的年輕人，學佛有幾種傾向－－
一、苦修︰凡是以苦修入道者，一開始若承受不了苦修的磨鍊，很快就會退失道心；反之，若能接受苦修的熬煉，在道業上就易於一以貫之。
二、樂修︰樂修者注重世俗上的享受，吃好的，住好的，用好的，若一旦不能滿足物質方面的需求，則易退道心。
比較之下可以看出苦修的磨鍊比樂修容易入道成功。
還有，現在的年輕人在被人「愛護」中修行比較容易安住，在「道法」中修行則不易安住。有些人學佛修行，絲毫受不起半點委屈和冷淡，只在意他人對自己的愛護 和關心，從來不管也不過問未來前途如何？這種受不起他人臉色的年輕人，大部分適合一師一徒的修行方式，假如是一個有法制的教團則很難安住。
也有一種年輕人，適合「耳提面命」式的修行，每天要指使其工作、呼喚、雜務、跑腿……近似受虐，才會自認為有用。多少年來看到世界各地有不少人學佛，深感修道者具有奴性性格的人較多，自尊自嚴自重自強自立者畢竟有限。
佛光山教育徒眾除學識佛法外，則注重在培養獨立自主、發心服務的性格。
中午十一時，由美回台的陸大聲、崔蓉芝、《中國時報》記者卜大中、名作家柏楊和其夫人張香華女士等多人來訪。
柏楊先生本名郭衣洞，河南開封人，一九一九年生，曾擔任過青年救國團的工作，後轉任出版社，較有名的著作有《醜陋的中國人》、《醬缸》、《異域》和白話文的《資治通鑑》……曾在綠島度過十二年。
柏楊認為《資治通鑑》是每一位關心中國的知識分子都應該看的書（《資治通鑑》是九百年前宋朝司馬光的歷史鉅作），但由於十一世紀的文言文對二十世紀的現代 人來說太晦澀難懂，故於一九七七年在綠島期間，開始著筆將《資治通鑑》翻譯成白話文，十年來，陸續出版了六十八冊，在今年年底出齊七十二冊後，便大功告 成。
目前海峽兩岸，《資治通鑑》白話文版尚有其他多種，但屬柏楊版的最淺顯易懂，其特色在官名都做了翻譯，地名重新查證，地圖詳細，天干地支與年號均改為西洋 紀元，並儘量稱人名不稱封號。並以現代觀點來詮釋注解……。由於在綠島十二年的歲月，柏楊對人性的體會比一般人要多。故他說︰《資治通鑑》本身沒有產生教 訓的力量，人也永遠不記得歷史的教訓，歷史上血淋淋的惡性循環，只傳達一個訊息︰「權力需要制衡！」這也是柏楊先生翻譯《資治通鑑》十年來的心得。
記得我在佛光山退位那年（一九八五年），曾先後為叢林學院的圖書館訂購了十部柏楊版《資治通鑑》。
柏楊夫人張香華女士也和我提及「國際特赦組織」，此組織是以和平的手段來保衛人權，主要的武器是輿論。其方法是發動簽名方式，請求有關政府釋放良心犯；或 在某地媒體發布消息；或對當地有關大使或商業代辦抗議；或在物質上、精神上支援受難者及其家屬，其目的是讓所有良心犯無條件釋放，而不是反對某一政權或政 黨，因其關心的是人權問題而不是政治或黨派問題。
「國際特赦組織」在世界一百六十多個國家，共有五十萬會員。為了保持組織的獨立及中立，任何國家或政黨的高級幹部都不能同時擔任此組織的上級行政事務，又 為了防止該組織為地方政治勢力所利用，會員本身可以以個人身分關懷本國人權問題，但不能以特赦組織成員的身分採取行動。
一九七七年特赦組織獲得諾貝爾和平獎，七八年聯合國慶祝人權宣言三十週年紀念，也頒發特別獎嘉許其在人權保衛上的成就。
「廢除死刑」是國際特赦組織一再努力的目標，其認為死刑一旦確定，就沒有任何挽救的機會，故其內容應有所斟酌，而廢除死刑並非沒有罪，而是以無期徒刑來代 替。「法律」是針對正當正常之人，應持保留態度，而犯「十惡不赦」者，則非法律的事，是屬社會道德乃至精神方面的問題……
深感時代的變遷，宗教在化導社會上必須要走出寺廟，積極加入民間社團活動、環保、人權……本著地藏菩薩「我不入地獄，誰入地獄」的心來關心社會，才是宗教徒應盡的責任。
鑑於目前社會、家庭群我關係日益惡化，為喚醒社會大眾正視此問題，李登輝先生主持的中華文化復興運動總會和國際佛光會中華總會，於六月份時，就開始籌備舉 辦「把心找回來」系列活動，承內政部、文建會、新聞局、勞委會等為指導單位，中視、台視、華視、中廣、警廣、《工商時報》、《大成報》、《中央日報》、 《中國時報》、《中華日報》、《台灣日報》、《台灣新生報》、《台灣新聞報》、《民眾日報》、《自立早報》、《自立晚報》、佛光淨土文教基金會、吳尊賢文 教基金會、《國語日報》、《普門》雜誌、《聯合報》等為協辦單位。
「把心找回來」的活動內容有︰
一、與《中央日報》副刊合辦徵文活動，讓大眾把自己身邊發生的事情，藉文稿出書，以流通社會大眾。
二、邀請歌星李亞明、陳小霞各以一首國語、閩南語的「把心找回來」主題曲在各地演唱。
三、舉辦七場大型講座，每場兩小時，邀請李艷秋、趙守博、李亞明、葉樹姍、李四端、朱秀娟、亮軒、伊能靜、梁丹丰等名人主講，其中我負責四次講演。
四、拍攝二支公益宣導短片（國語和閩南語），於三家電視台播放。
五、與各綜合性電視節目合作設計小單元，將「把心找回來」理念融入節目中。
六、由二十位電台主持人訪問一百位各行各業人士，製作「把心找回來」名人證言節目，並整理成書。
七、與《工商時報》等二十個協辦媒體單位，以專題製作方式來呼應活動之推動。
八、印製海報分送各地，告之系列活動之進行。
九、各報以多次全三批廣告在本月份刊登。
十、本月二十九日晚於警察專科學校大禮堂錄製大型電視晚會，以活動過程、肢體語言之表達、歌唱、舞蹈、相聲等不同表演方式，將「把心找回來」主題融入大眾生活做為本活動的圓滿，並擬定於教師節播出。
下午二時前往中央圖書館，為「把心找回來」活動演講。前一個小時由電視名記者李艷秋小姐主講「凝聚家庭的心」。我在講演時強調，人心隨著五欲六塵在飄盪， 吃、喝、玩、樂、好名、好利，任其放縱，致使人心不安，失落了自己，故要在換心、改性、回頭的當下，將迷失的心找回來。人不要做行屍走肉，要內外一如，人 非只有一世，人死後心識是要「搬家」的，故心要好好經營。人心不但要有愛，更要有功德，任憑一生事業、財富、名利有多麼輝煌，但最重要的仍是要將自己的心 找回來。一個家沒有主人不成家，一個人若沒有心則不成人，故在幫助青年、兒女們將心找回來時，必須要有智慧、寬容、道德、友誼、誠實、明理外，還要有更多 的方便。
今天這兩小時的講演，由中廣「螢光夜語」節目主持人劉小梅小姐主持。
下午五時，到永和孫府，在孫張清揚居士靈前上香，從上個月二十二日清揚居士往生後，每天二十四小時，除了佛光山的法師外，佛光協會的會員們，都分批在其靈前念佛，十二天來佛聲不斷。
從永和孫府出來轉往板橋講堂，一路上紅綠燈之多，及在十字路口停頓之久，真不知此地居民是如何進出的？尤其是摩托車都侵犯到汽車道上，走了將近一個半小時才到板橋。
晚，七時三十分，在板橋講堂主持一場皈依典禮，有近千名信眾參加。板橋講堂落成才半年，就有這麼多信眾前來護持與參與，徒眾應該好好發心，帶領大家。
■八月 二日 星期日
九時，在新竹縣政府大禮堂，主持國際佛光會中華總會竹北分會的成立大會。
新竹縣長范振宗、縣議會議長鄭永金、副議長張清福、竹北市長陳煙標、中華文化復興運動總會副祕書長吳東昇、黨部主委沈榮峰、省議員邱鏡淳、縣議員黃齡慧、婦聯分會宋麗華、前竹北市長曾清江、一同寺住持如琳法師及多位其他道場的法師都前來觀禮。
和竹北陳煙標市長提及，「道路」是現代都市發展的主要建設，可以多讓民間一起來投資，除可促進地方繁榮外，更可減輕政府在財力上的負擔。竹北市的市容是全 省縣市最有規畫的。以前家庭很重視書香世家，現代家庭則注重文教、藝術、宗教，一個文化中心的發展不差一個學校，期望竹北分會會長張吉雄、副會長簡淑珍、 黃成示、郭水相，祕書
葉芳雄，能帶動竹北地區的佛光會員，讓竹北地區的文教活動，能深入每一個家庭。
十時三十分，為竹北地區信眾主持一場皈依典禮，計有八百多名信眾參加皈依。
中午，在車上匆匆吃完便當。下午二時，前往台北第二殯儀館主持孫張清揚居士的殯葬奠禮。五年前清揚居士便將其後事，委由我代為處理，今謹遵其遺囑由佛光山僧眾負責其佛事事宜。清揚居士一生愛國愛教，今世因緣已了，論其一生功德－－
一、曾辦過孤兒院、幼稚園，並任婦聯會陸軍分會主委、中國佛教會常務理事，曾受過孫夫人協助、關懷者不計其數。
二、一九三六年在棲霞山皈依桌塵老和尚，並求受菩薩戒，一生護法護僧護國不遺餘力。
三、台灣光復時，善導寺大部分房舍為台北市政府所徵用，一九四八年，孫夫人（出資一千萬元）與李子寬居士（出資五百萬元）將善導寺買下，使其成為台灣佛教早期弘傳中心。
四、一九四九年，訛傳大陸派五百名僧侶到台灣來從事滲透工作，我等出家人因而身陷囹圄，幸經孫夫人等辛苦奔走，多方營救，才得以洗冤出獄。
五、四十年前，興辦「益華佛經流通處」及「健康書局」，編印佛教經典流通，台灣才有佛法資料。
六、一九五五年，變賣首飾，打電報到日本，以航空方式請購一套《大藏經》回台影印，台灣才有《大藏經》。
七、一九四九、一九五○年時常運送物資到前線，並經常在宜蘭、台北、新竹、台中、高雄、屏東各地弘法。
八、幾年前孫夫人將其在台北寓所，指名作為弘法教育基金之用，可見其對僧伽教育之遠見及關心。
九、因孫將軍的事件，隱居了三十多年，有些人較現實，孫夫人最掛念的是往生時無人替其念佛，故委託我全權負責其後事。
十、孫夫人病中，曾提及往生後，有意將其骨灰撒入大海，後接受我的建議，將骨灰奉安佛光山。
我對孫夫人過去雖少有往來，但感念其對佛教的功勳，內心敬仰不已，故而承擔其往生後一切佛事。
今天和我一起主持孫夫人告別式的除心平、慧龍、慧軍之外，還有遠從紐約回國的浩霖法師及佛光山八十名僧眾。我在靈前說「法語」云︰
「清揚居士西方去，要在佛國常安居；
八功德水九品蓮，望作人間再來人。」
下午三時三十分，在內湖禪淨中心主持一場皈依典禮。台北市議會議長陳健治夫婦在旁觀禮。今天參加皈依的信徒有七百多人。
晚，七時，和勞委會主任趙守博先生，在桃園文化中心，為「把心找回來」活動講演。趙主委今晚講的主題是「建立企業文化的心」。輪到我講時，如何把心找回 來？我向信眾開示︰「三界唯心，萬法唯識。」世界的成敗皆由於心，心有所作為，人才會有所作為，反之則不然。「心」是抽象、無形無相的，但卻少有人會注意 到自己的心。要用心開採我們的誠實心、忍耐心、敬業心、滿足心、懺悔心、感恩心、惜福心、慚愧心、承諾心、守時心、責任心，並要好好發心為社會奉獻。
講演結束前，我還主持了中華佛光總會八德分會的成立大會。八德鄉鄉長呂新民等都前來參加。
八德分會會長黃秀慧，副會長陳有財、黃正茂，祕書張雲弓，都非常有心為八德鄉社區樹立服務的楷模。
晚，十一時回到普門寺。接到滿和傳真，得知內政部吳伯雄部長參訪西來寺的消息。吳部長在和二百多名國際佛光會會員座談時表示︰佛教一大功能是淨化心靈，教 人改過遷善。多年來，他篤信佛教，誠心禮佛，獲益很多，特別是處在一個現實而複雜的政治圈中，他常會面臨很大的挫折與壓力，但是因為信仰，可以使他心靈平 靜，不被困難擊倒……。半年前曾到澳洲南天寺，今到洛杉磯西來寺，深感在海外的華人有共同的信仰，彼此表現愛心，讓心靈得到滿足……
■八月 三日 星期一
八時三十分，在慈照（李武彥醫師）的用心安排下，前往榮總作眼睛的例行檢查，我的糖尿病醫師蔡世澤先生也為我的血糖再做一次試驗，慈照還安排我做心電圖的 檢查……照正常手續原本要一天的時間才能檢查完的項目，承榮總醫師、護士的好意，免去我掛號和排班的時間，在短短兩個小時內就全部檢查完了，為了報答他們 的方便與關心，我應該要好好保重身體，免得給大家增加麻煩。
曾有不少人問過我的養生之道？我除了小感冒外，一生只害過一兩次病，我沒有假期，更沒有休閒時間，人的健康要靠平時的保養，工作、信心、樂觀、知命、寬容 就是醫藥。我常在海內外弘法，南北奔波，車上就是我的飯桌，高速公路就是我的床鋪，人要懂得如何「睡覺」，睡覺對人的作息很重要。在生活中要放輕鬆，順其 自然，不要太勉強。
不過有時生病，不見得不好，生病讓關心你的人更珍惜，讓嫉妒你的人、排斥你的人，因你生病而歡喜，就放你一馬，這也是一種消災的方式。
樂極生悲，因禍得福，凡事沒有絕對的。
十二時三十分，在泰安休息站買了四人份的牛奶、麵包當午餐，一共花去九十五元。以前年輕時，很想用錢，但苦於沒有錢可用，而現在有錢，卻絲毫沒有想用錢的 欲望，除了為信眾建道場，為學生選圖書，提供獎學金，推動佛教文化、建設、教育、慈濟等工作外，其他幾乎沒有什麼可以激發我的購買欲。
晚，六時，到萬壽堂為孫張清揚居士的三時繫念佛事上香，並為其家眷開示道──
本山非常誠意地歡迎清揚居士的靈骨在佛光山奉安，除家眷外，各位親朋好友特地護送孫夫人的靈骨來山，並拜得如此虔誠，相信清揚居士此刻也定在我們身旁……
孫立人將軍素有「常勝將軍」的美譽，曾獲得國外的勳章。一九四七年，在南京棲霞山與家師志開上人合辦宗仰中學，並擔任董事。
對義女義貞無微不至的侍候，尤其是晚年病痛時的照顧，更是感念，在目前社會上，就是親生的子女也不可能做到。此一家庭從孫立人將軍的愛國，清揚居士的愛教，義貞的忠心，子女的優秀，所有的美德都聚集於此家庭，我很高興與清揚居士有此段因緣。
我特為清揚居士完成最後的心願，非為我個人，而是代表佛教回饋清揚居士。
孫夫人靈骨奉安的塔，式樣已設計出來了，只是要在三個月後，塔建好了，才能入塔。人的頭骨是白色或灰色的，清揚居士的舍利花綠得如翡翠，可見其功行是功不唐捐的。其一生對佛教因緣關係之深，實是現代菩薩的化身。
特勉其子女，要繼續護持佛教。
人生的成敗、禍福不計於一時，孫將軍的一生令人懷念，「善終」是世上最難能可貴的一種福報。
■八月 四日 星期二
上午十時左右，心平、慈莊、慈惠、慈容、依淳、慧軍、慧龍、慧禮、依恆、依空等多人，都不約而同的聚在法堂，大家彼此檢討，坦誠的提出在工作上的缺失，希望其他的人能以「旁觀者清」的立場，給予建議。
不管職務的輕重或輩分的高低，佛光山的住眾，每一個人都領有一份工作，有的人會將大事做成小事，有的人會將小事做成大事；有的人工作起來，屬下都會跟著帶動，有的人工作起來，就像孤軍奮鬥，沒有人給予支持。
我一生與人共事，不管是身為主管或是屬下，我寧可吃虧被利用，也不會讓人家失望，更不會輕易的去破壞人情善緣。因為東西壞了，可以再買，人情一旦破失，再也彌補不回來，一段因緣的成就要花多少時間去培育？所以，凡事我會委曲求全與大家共處。
晚，七時在東禪樓禮堂，為第十三期短期出家修道會的戒子們開示出家之道，並回答大家提出來的問題－－
人一生的歲月，為別人、為金錢、為情愛、為名利、為官位……而忙碌，處在這種榮辱、是非、毀譽、得失中要如何修行？我告訴大家修行要從日常生活中的排班、出坡、守序、過堂、課誦、寧靜中修起。
沙門何義？「沙門」，是勤息之義－－勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。沙門即是修道的人。短期出家雖是一時的，但是心中的道卻是一生一世的，大家應做一個永遠心出家的沙門。
出家的層次，上等者可以接受楗槌的教訓，中等者對佛法頗能應用，下等者則是什麼都經不起。我一生教誡徒眾，寧可做個庸庸碌碌的出家人，絕不可做個有用但卻敗壞佛教的人。
人生在世，金錢不是很重要；道，才是真正值得我們去追求的，才是我們真正需要的，任何東西都可以放下，但道心一定要把持住。
做事要能有隨緣的方便，也要有不變的原則；在家修持要採中道，世間法與出世間法要兼顧。
「吾有法樂，不樂世俗之樂。」道情增一分俗情自然淡一分，陶瓷的冶煉，若其火力愈大，燒出來的瓷器就更亮麗，故修行道上，要經過時間的磨鍊，道業才會更加堅強。
護持佛法並不一定要出錢。出力、出口、出心皆是護持方式。
修行要保有平常心，不忘初心（保護當下一念），不失正念（不輕易隨外境轉），最為重要。
違犯了五戒有什麼罪過？
「不殺生，殺生斷慈悲種。
不偷盜，偷盜斷喜捨種。
不邪淫，邪淫斷解脫種。
不妄語，妄語斷真實種。
不飲酒，飲酒斷智慧種。
不瞋鬥，瞋鬥斷忍辱種。
不退菩提心，退菩提心斷佛種。」
■八月 五日 星期三
佛光山叢林學院女眾學部，由於學生人數日益增加，寮房、教室不敷使用，故預計本學年度要將國際學部英文佛學班遷至玉佛樓，日文佛學班遷至高雄普賢寺，並改 制為英文佛學院及日文佛學院。上午十時，在慈莊和叢林學院院長依恆的陪同下，前往高雄普賢寺，查看「日文佛學院」的教室設備。
慈莊今向我報告，美國一家養老院，有三百四十個房間，想讓給美國佛光會接收，詢問我對此的意見。想到養老院，不禁讓人勾起一些回憶－－
自從接辦宜蘭基督教的仁愛救濟院，轉眼已近三十年，那些在院內的老人，在性格上總有一些缺失，很難調伏，還好有依融、紹覺兩人的發心，二十五、六年的青春 歲月，都花在這些老人身上，其耐心、慈心、悲心而當選多次「好人好事」代表，假如不是他們的發心耐煩，那「仁愛之家」必定會增加很多麻煩。佛光山的「佛光 精舍」原本的規畫有八百名住眾，後來發展到一百二十人的程度，就不敢再擴大增進，原因是佛光精舍的成員有銀行家退休的，也有皇親國戚的後裔子孫，有民意代 表，也有學術界人士……。單單「吃」的問題就不能調和，南方人喜食米飯，北方人慣吃麵條，有人喜辣，有人喜甜，負責煮飯的人不管煮什麼，都有微言，常常耐 不到三天就「被哄走了」。一年到頭常住就為精舍的典座人選在忙。
我很有心辦好養老事業，乃是基於－－
一、為維護中國的倫理孝道，將老人與年輕人分開，消弭有關代溝問題。
二、佛教寺院不要與老人混在一起，不要讓寺院成為養老院，寺院有寺院的功能，老人可以在養老院安住。
如果佛光山能多幾個如依融、紹覺、依忍等慈心悲願的菩薩道者，相信對養老事業就會更積極了。
晚，七時在法輪堂，和叢林學院的學生們座談。適逢農曆七月，學院暑假期中，各別分院的佛事都很忙，學生大部分都派出去支援，但留院者仍近二百人之多。
和學生們談及上個月我的印度拉達克之行和日本之行的種種見聞，學生們也就其日常生活所碰到的問題向我請示。大家的發言都很熱烈，一連對談了四個小時，到晚 上十一時，還欲罷不能。為恐影響學生明天的作息，只好允其下次有時間再舉行一次座談，他們才依依不捨的離座。近一、二年來，一年中我大約有三分之二的時間 在國外，即使在國內，時間也大都被行程瓜分掉了，以後應該多留點時間給學生。韓國籍的盧敬姬和日本籍的土屋真理兩位同學，對國語還不甚靈光，但那專注聆聽 的神情，卻叫人感動！希望徒眾在學期間，做個感恩念舊的人，心存慚愧，常懷正念，時時充實自己要出類拔萃，才不致放逸。
生命不可有絲毫的浪費，每一天都是生命的一部分，也是人生旅程的一段。當生命之輪不停向前轉動時，我們又怎能放慢腳步？
■八月 六日 星期四
今天上午，和山上職事座談，忽然講到修行問題，說到修行，我告訴大家修行十法－－
一、見到他人慳貪的過失，自己要歡喜施捨的生活。
二、見到他人五根的過失，自己要歡喜持戒的生活。
三、見到他人世俗的過失，自己要歡喜出世的生活。
四、見到他人疑慮的過失，自己要歡喜正信的生活。
五、見到他人懈怠的過失，自己要歡喜發心的生活。
六、見到他人瞋恚的過失，自己要歡喜忍辱的生活。
七、見到他人妄語的過失，自己要歡喜忠信的生活。
八、見到他人是非的過失，自己要歡喜正派的生活。
九、見到他人罪苦的過失，自己要歡喜慈悲的生活。
十、見到他人執著的過失，自己要歡喜無我的生活。
由國立藝術學院主辦，佛光山文教基金會協辦，金陵藝術中心和京華藝術中心策畫的「佛教藝術創作展」今起到本月三十日止，在本山佛教文物陳列館展出。
下午三時，應邀到陳列館現場主持剪綵。此次活動的內容有－－
一、當代佛教藝術創作展，是由文化大學教授陳清香負責召集近五十位作家，提供包括書法、繪畫、雕塑三大類上百件精品參展。
二、佛教藝術創作研討會（為期三天），由國立藝術學院教授林保堯負責召集，並請楊英風、陳清香、吳永猛、李元裕、杜忠誥、邱忠均、江燦騰、林保堯等學者作有關北魏佛像、現代禪藝、台灣佛教藝術等專題演講。
此佛教藝術創作系列活動，能在這暑期中展出，無疑就像是一帖清涼劑。社會上由於人文活動少，文教活動缺乏，致使人心浮躁，動盪不安。人在社會上除了金錢 外，還有很多可以追求的東西，就如生活中有了藝術就會有美感，客廳中多了一盆花或一幅畫，就會有不同的氣氛。在林保堯教授和陳清香教授的努力下，成就這次 創作展，希望能引起大家對佛教藝術的欣賞及共鳴，進而提升佛教藝術的風貌。
晚，六時，籌建屏東講堂的李光輝建築師特送藍圖上山請我過目，心平、慈莊、慈惠、慈容、依淳等多人都在法堂，對此設計圖他們都提出自己的看法，彼此討論得很熱烈。
佛光山自從開山至今，海內外的工程沒有一天停頓過，早期的弟子在隨侍我巡視工程中，耳濡目染的對工程也都頗為內行，從隔局的設計到磚瓦的配色……都會很認真的去構思，故只要一談到工程大家的精神就都來了。
而稍晚入門的弟子，如果聚在一起，話題總是離不開制度，這個規矩好，那個條例不如法，正確的方法又是如何……，「制度」雖是人訂出來的，但有時「斟酌」時，還是會很多意見。
徒眾最不喜歡談的便是「人事」問題，其巧妙處實在是可會意而不可言傳，人事的調派或安插，就如機器中的小螺絲，不僅要讓人套得進去，且可以正常轉動，故佛 陀常告誡我們「統理大眾，一切無礙。」人事問題啟發我，一切事業的成功，端賴溝通人和，而溝通人和之要點，必須互尊互重。
■八月 七日 星期五
上午八時三十分，應邀在法輪堂，與前來參加「佛教藝術創作展研討會」的藝術家們講話。
佛教本身就非常有藝術。佛常言，人身是由六根組成的－－
眼看︰一花一世界，一葉一如來，佛教很重視視覺的感受，《彌陀經》中的七重行樹、七寶樓閣的設計，就是一種美感，延伸到佛門建築的布局陳設……都是一種美的成就。
耳聞︰梵唄音樂以往都是寺院專用，現已廣為社會大眾所接受。一般的音樂樂器多為複音，有帶動性；佛門樂器則都由一個單音配合而成，有安心作用，使人寧靜。這種空谷幽蘭般的音律，是耳根最美的享受。
鼻嗅︰香花供養，香煙盈繞，經云「最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭」……就是鼻根的供養。
舌說︰舌燦蓮花，說法三昧，佛以一音說法，透過語言文字才能明心見性，今日社會都在提倡說話的藝術，尤其幽默是人際間的潤滑劑。
身行︰三千威儀，八萬細行，舉手投足間，佛門非常注重威儀，佛的三十二莊嚴相更令人折服。
意境︰佛教很注重心的藝術美化，心淨則國土淨。「美」有無限的空間境界，可以讓我們身心拓展，昇華。
常云︰「三界唯心，萬法唯識。」透過智慧及心靈的巧思，來樹立佛教藝術的領域，過去宗教對藝術有其不可忽視的成就，如龍門、雲岡、敦煌、大足……希望現代的藝術家能喚醒大眾注重眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的藝術，而將自己美化起來。
十時，與興隆寺心淳法師有約，前往左營。
興隆寺位於左營，創於清康熙二十八（一六八九）年，已有三百年歷史，歷任住持代有興修，為南部古剎之一，曾於中日戰爭時，被迫拆毀遷離，一九四八年於現址重建，並建百靈寶塔一座。一九六一年天乙法師晉山住持，精心策畫，陸續增建，後由心淳法師接任住持至今。
心淳法師表示，因看了我所著的《無聲息的歌唱》而促成其出家的因緣，自出家近三十年來，每天就為了要保護寺地而忙碌，有時還要和侵佔其寺產的人們打官司。 其為維護寺產的那份苦心令人感動。最近心淳法師有心要建一座具有教化設備的寺院，正忙於規畫中，我很樂意提供一些我建佛光山、西來寺乃至各別分院的心得， 樂見心淳法師的理想能早日完成。
下午一時，和江燦騰先生提及目前佛教界在學術上的一些成就，江君建議，佛光山文教基金會每年為佛教界舉辦一次類似「諾貝爾獎」的選拔，來鼓勵佛教界各層面的成績，並給予肯定。這個活動很值得推行，已決定採納，並歸入文教基金會的工作之一。
江先生也很誠意轉告，外界對佛光山的批評，如－－
一、常有人說，佛光山早期建築大都以水泥為主，是為「水泥文化」，顯得粗糙。
我覺得每一個時代都有其建材，五十年代的建築大都是以水泥為主，已經是很了不起了。像現在八十年代，已屬玉佛時代了。
二、有人說星雲某人，無佛學，只會通俗講演，不會講經。
我只會通俗講演，請大家一起來講，佛教必定興隆。
江先生回道︰別人講不起來的，通俗演講不好講。
三、有些人很仰慕星雲某人，但為什麼佛教界又少有人跟他來往？
我回道︰「不是我不好，就是他不好，這要看各人的看法了。」
江先生聽了哈哈大笑。
泰國楊承光居士為泰國「中華佛學研究社」成立六十二年社慶，將出版刊物慶祝，請我題字，我寫道︰
「中華佛學研究社社慶紀念
已有一甲子的高齡，
萬千信者在此，
弘揚佛法，普濟群生；
萬千信者在此，
福慧雙修，行解並重。
多少人增長了慧命，
多少人體驗了真心。
您聽！
梵音繞梁迴盪，
法音到處宣揚。
您看！
前人辛苦耕耘，
後人樹立榜樣。
願能百年慶，千年慶，萬年慶！
大家都是中華好信徒，
大家都是佛國有緣人。」
還有李鴻儒先生來函，因其令堂往生五十一週年，將出版《春暉集》，要我替他題字。我寫道－－
「山高海深
脈遠流長」
■八月 八日 星期六
晨起，為《星雲說偈》及《話緣錄》第二集作序︰
一、《星雲說偈》序︰
現代社會競爭激烈，固然造就了繁榮進步，但是也因為變遷快速、步調緊張，而使得個人心裏積壓了多重的焦慮和苦悶，無法紓解。在這個物質文明高度發達的時代裏，可謂一大諷刺。而佛教所謂的「禪」，直指人心，明心見性，是根治時弊的一帖良藥。
隨著佛法的普遍，禪的精神廣為人們所喜愛。行者在禪師的一棒一喝、一句一偈下，或茅塞頓開，或心開意解，一件件複雜的事情或心境，就這樣迎刃而解。禪，有 如山谷清泉，不經意地流向人心深處，洗淨糾結不清的意識分別，化解束縛頑劣的迷情妄執，帶給生命一股清涼自在。因此，禪門的公案、語錄和詩偈能傳遍世界各 地，不但滋潤了人類久被禁錮的心靈，也開展出無限寬廣的文化內涵。
翻開三藏十二部經典，我們發現禪宗的文獻浩瀚無比，並不亞於任何宗派，其原因正是由於禪的本質直指人心活潑自在的源頭，故而能遍及日常生活，深入社會各個 階層，因此為時人所樂於記載傳誦，形成一則則發人深省的公案、語錄和詩偈。傳及後世，因時空隔閡或個人體驗不足，使得初學者往往欲一窺堂奧，卻不得其門而 入，為彌補此遺憾，佛光山電視弘法委員會遂於台灣電視公司開闢「星雲禪話」節目，請我主講，並編輯成書，得到了廣大聽眾與讀者的回響，可見社會人士極需禪 門思想來消解精神上的需渴。繼而在盛情難卻下，我又於一九八九年元月起，再度應邀主持「每日一偈」單元，達二年之久。茲應大眾要求，將全部內容付諸文字， 整理成冊，以便咀嚼參究。唯一些詩偈的作者因年代久遠而失佚，殊為可惜。幸好禪門詩偈旨在表露光明自性，不知作者，並無礙於了解參悟。
我自佛光山退居以來，馬不停蹄地四處雲遊弘法。承佛光山視聽中心記錄成稿，而文稿之審閱，經常是在行腳途中匆促完成，自有不盡理想之處，還望讀者不吝指正，更期盼大家能透過文字般若，直悟生命的本源，在繁忙之時，仍能保有一份歡喜自在的禪心。
是為序。
一九九二年八月於佛光山
二、《話緣錄》序︰
「尋常一樣窗前月，
才有梅花便不同。」
這是宋朝杜耒的詩句，此時用來形容文壇女強人──鄭羽書目前的事業與心境，可以說是再恰當不過了！
鄭羽書從事文化工作已有二十年之經驗，豐碩的歷鍊使她心靈慧巧，事業有成，但是多年的世事滄桑，難免有人生飄泊無繫之感。自一九八八年皈依三寶後，便潛心 佛學，漸漸地了解世間的本質與佛法的奧妙。由於她悟性敏銳，在靜心自省後，對於周遭人物事相有了一番新的體認，更因深感社會種種敗壞現象，而沛然升起濟世 悲心，毅然放棄多方文事出版工作，投入新的慧命，成立「巨龍文化事業公司」，從事佛書出版，期能為弘揚佛法、淨化社會，盡一己之心力。她歡喜地說︰「這次 我選擇了自己願意做、開心做的佛教文化事業。」
果然，在她的精心策畫下，巨龍文化事業公司陸續推出《星雲大師文集》典藏版、「故宮版抄經本」系列、《百佛圖》、《話緣錄》……等典籍，凡此皆因製作精 美，深具特色，而佳評如潮。此外，她還兼任「中華佛光協會」監事一職，在各種佛教活動中，扮演重要的角色。例如︰最近由中華佛光協會、中華文化復興運動總 會共同主辦的「把心找回來」系列活動，就在她熱心奔走和眾人努力推動下，如火如荼地在台灣各地展開，為紅塵濁世注入一股清流。無怪乎柏楊先生驚歎︰「鄭羽 書在信仰佛教以後，好像變了一個人似的！」《中國時報》也為文讚揚她正在「轟轟烈烈地」從事信仰工作。可見生活中有了佛法，自能如源頭活水般，一瀉千里！
頃聞《話緣錄》第二集即將出書，欣然應邀作序，期盼這本有關我的生活筆記，能似案頭的一翦梅花，使讀者們嗅出生命的幽香，則吾願足矣！
一九九二年八月於佛光山
在印度參學的依華來信，提到上個月「印度拉達克之行」的事，有下面一段報告︰
「……摩訶菩提協會的阿難陀法師來找我，他說，師父您有先見之明，提早於九日離開，因七月十一日拉達克到德里的班機因氣候不好，全部停飛，許多人在機場白等了幾個小時，十二日才得以離開。大家都在慶幸我們走得好！但七月九日在漢敏寺舉行的慶典(Hemis Festival)上，他們確實準備了最好的大沙發貴賓位給我們全部的人，還有帳蓬遮陽，結果主辦人不知我們已離開，座位一直空著到法會結束。
這一次到拉達克，西藏法師算是第一次以最隆重的禮儀來接待中國法師。
……」
最近喜歡吃辣椒。因有前兩次經驗，自佛光山出發前，侍者即打電話給住持，一再叮嚀，請他準備小麵店的辣椒。
中午十二時，抵彰化講堂。上了餐桌，滿滿的一桌，有飯，有麵，有菜，有果……，就是沒辣椒！
人最好不可染上嗜好，辣椒有什麼好吃，告訴侍者，下次不許說我歡喜吃辣椒。
下午三時，在南投文化中心，為中華佛光協會南投、草屯、竹山等分會，主持聯合成立大會及皈依三寶典禮，繼而主持「把心找回來」講座。承立法院沈世雄副院 長、台灣省政府經濟建設委員會歐禮足主任祕書蒞臨致詞，其他政要有︰南投市長夫人林碧麗（代南投市長出席）、中國國民黨南投縣黨部陳志彬副主委、林光演國 大代表、許文欽、劉迺倉、鄭印清、林國棟議員、南投縣政府蔡碧雲祕書、南投縣政府祕書室呂水返主任、竹山鎮張明雄鎮長、草屯鎮莊萬振鎮長……等人出席，使 大會更加隆盛莊嚴。此外，佛光會世界總會法制長曹永杉先生，台中北區、西屯分會沈尤成、劉明芳會長，員林、台中太平分會賴義明、史安華副會長也來參加盛 會，顯示中部地區分會間非常融洽而團結。
夜，宿東海道場。滿慈為大家介紹常來發心的陳秋萍師姐。陳師姐說︰自從全家到東海道場學佛以後，家庭美滿和睦。她的夫婿林祖光先生現任大甲高中軍訓主任教 官，曾經在省訓團聽我講演，後來他們六百位軍訓教官接受調查，結果發現我的講演最受學員歡迎，可見今日學校雖有軍訓，但教官們更需要法水來潤澤身心。
■八月 九日 星期日
今天上午到大甲中正紀念館，下午到後龍維真國中大禮堂，晚上到斗六高中大會堂等地，主要是為台中大甲、清水、水湳、梧棲，苗栗、後龍，雲林斗六等地的佛光 分會成立大會、佛學講座，及皈依三寶典禮，一天共九場盛會，出席者逾五千餘人。承台中縣廖了以縣長、苗栗縣長夫人葉春芽女士、雲林縣廖泉裕縣長、雲林縣議 會張榮味議長、國民黨雲林縣黨部薛正直主委、南投縣黨部陳志彬副主委、國民大會許恒慈代表、立法院何智輝、廖福本委員、苗栗縣議會林寶珠議員、斗六市李廷 敬市長、大甲鎮蔡金福鎮長……，以及維真高中鄭福源校長、斗六高中蔡勇校長、大甲高中王顯榮校長……等地方政要士紳與會，使得大會生色不少。
中午，抽空至妙法寺訪如莊法師。如莊法師是台中縣人，十歲即持齋，二十五歲時依止玄深法師出家。一九六六年於大甲鐵砧山創建妙法寺，斬荊棘，披草萊，備嘗艱辛。環顧四周，寺貌莊嚴，庭園幽雅，可以想見如莊法師的魄力實在是不讓鬚眉。
他的高徒理修法師，是中華佛光協會的理事，佛學程度很高，講經說法，人緣很好，北海男眾佛學院今秋將聘其擔任教職，希望理修法師今後能帶動佛教的現代化。 夜，十二時，回到山上。踏入「法堂」，白板上普門雜誌社這個月的文宣海報，斗大的「忙」字，非常醒目。想想今天前前後後共主持了九場活動，每場平均歷時一 個半鐘點，外加在車上奔波的時間，我不也是「忙」了整天嗎？常聽人說︰「我最近好忙喲！」而我可以很自豪地說︰我這一生做什麼都不是一時的。連發心做事也 是一世的，所以我每天都是在分秒必爭中度過，但是我並不感到忙碌，反而覺得這樣的生活非常地充實。忙者，亡心也，「無心」才是真正有心。所以，我們要把 「心」找回來，有心的人才能忙也。
■八月 十日 星期一
昨天主持了三場皈依、三次講座、三個地區的佛光分會成立大會，昨晚回到佛光山已經深夜。山上徒眾彼此約束，在中午十二時以前，請我「放」半天假，有事情找我必須中午過後再說。可是清晨還不到六時，其他地方徒眾的電話鈴聲就持續不絕，實在是師父難為，徒弟好做。
八時，由香港回山的學生林普印到法堂向我銷假。林普印是香港珠海大學的電腦碩士，原本有一份很好的工作，但為了要學佛，三年前就辭去工作，到本山叢林學院 就讀。今年暑假結業，常住安排其負責英文佛學院的教務工作，其道心堅固、謙恭柔和的個性，加上其對常住的忠心，實在是個好楷模。近幾年來，社會上學佛風氣 很盛，尤其是求學階段的青少年，由他們參加佛學夏令營、佛學社團、短期出家、佛七、八關齋戒、禪學班、報考叢林學院等等的熱烈情形可以看得出來，這塊佛門 的菩提田，希望大家用心栽培、耕耘、灌溉，因他們都將是未來佛門的護法龍象。
中午用餐時，侍者永會特地開了電視機，請我看奧運的閉幕典禮。我說︰精采的比賽內容都沒時間看，看個閉幕典禮有什麼意思？
永會回答道︰「這種國際性的大場面，其布置一定很相當，我們可以參考典禮上的布置，作為山上弘法或辦活動的莊嚴參考啊！」
他有些開導我的口吻，但我聽了很高興，佛光山的弟子不管做什麼事，所聽、所見、所聞都會心心皆在弘法，念念都在傳教，不愧是個好侍者。
晚上在成功嶺還有一場講演，餐後即離山往台中，奧運的閉幕典禮當然沒有看，但並不遺憾，因為只要別人看懂了就好。
車行下台中交流道，想起前天在東海道場時，和住眾的話還沒有講完，允其今天再跟他們續談，只好先繞到東海道場。
常有信徒或徒眾問我，為什麼在人前，我總有說不完的話，講不了的內容？其實我也有不想講話的時候，只是每次接觸到信眾那種渴望聞法的神情，我實在不忍心不說話，即使再累，我也會樂說無礙。
就東海道場滿慈、滿舟等住眾所提的問題，作綜合回答－－
帶領義工，要先做義工的義工，解決其工作上所需的用具，及生活上的不便，讓他們
每次到道場來，就有回家的感覺，自然就能安住的替佛門奉獻。
做事要培養自己的遠見，不要以一時定好壞，不要以勝敗論英雄，要懂得時常改善周遭不順的因緣，要能謙虛、低頭，訓練自我在工作中養息，在煩惱中安然，在複雜中單純，能讓主管肯定、讚美、推崇者，才不愧為人屬下。
舉辦「婦女法座會」，其內容要有知識性、學習性、生活性、動態性、利益性……並幫助其解決心理上、環境上的困難，讓每一個來參加的女眾，宛如上學校一樣，在實質上或精神上都能有所得。
「成年」的定義，並不是年齡的累積，而是能負責、肯擔當、知奉獻、除惡習、去放逸，並有喜悅的人生觀，隨時懂得將歡喜散布給人。對別人的示範力量就是自我成熟。
和住眾座談，幾乎忘了我還有一場講演，承東海道場義工陳秋萍的好意，騎摩托車引導我抄近路，於晚上七時三十分準時抵達成功嶺，為八十二（一九九三）年度大專學生集訓第二梯次一萬餘人作專題演講。
陸軍中將吳其樑指揮官、政戰部李東明主任都在現場接待。受軍訓主要是要對外作戰，保衛國家。故身為將軍要統御百萬大軍是輕而易舉的事，但要統御自己的心，跟自己內心的煩惱作戰，就不見得可以將心領導起來，為集訓的學生講︰統御心的方法。
■八月 十一日 星期二
應興隆寺心淳法師之邀，上午六時三十分前往甲仙參觀興隆精舍，從佛光山出發，經由美濃、六龜……到甲仙，一路上山巒流水，翠竹森林；空氣新鮮，花草幽香， 蟬鳴鳥叫，曲曲折折，歷一小時到達興隆精舍。精舍四周，天堂鳥、龍眼、胡瓜、絲瓜、麻竹筍……像欄楯似的環繞迴抱，視野綿延不絕，同行的慈惠、慧軍都不約 而同的說道︰「這真是讀書的好環境，閉關的好地方！」我也忍不住附和著，主人心淳法師馬上接口敘述精舍的地理與歷史。
我也和心淳法師談到，台灣的香火寺廟太多但無特色，不能配合現代的需要，我認為寺院的弘法方向應該往修道中心的方向發展，設立禪堂、念佛堂、關房、佛學院……，供有心者修持之用。
甲仙附近有不少本山信徒，聞訊都紛紛到興隆精舍，其中有一位年屆七十多歲的陳彭緞老太太曾在西來寺受在家菩薩戒，心中只有佛光山，提及佛光山的殿堂、客堂 的法師，如依順、依通、依品、依海、永福、永正等……她都認識，並對他們的慈悲讚不絕口。自己省吃儉用，把錢用來作功德，參加佛光山的法會活動，常跟別人 提及，她家之所以那麼平安，都是她在佛光山拜來的。常常帶動媳婦誦經禮佛，自己雖不識字，但共修時禮佛、誦經也一樣隨眾，絲毫沒有差錯，其虔誠可見。心淳 法師說，他也很敬佩她。去年陳彭緞老太太因不小心跌倒，走路必須靠拐杖才能行走，很有心想回佛光山參加法會活動，但因今年起，車輛都停在山下，她深感行走 不便而作罷。我隨即用便條紙寫了一張「通行證」給陳彭緞居士，她的車子可以方便上山禮佛。
心淳法師特地泡老人茶招待我們，山泉泡茶，其味可口甘醇，裝茶的杯子一組有十二個，每一個杯子的杯口旁都印有一首打油詩，以十二生肖作主題，（可惜少了三個，或許是打破了？）看了讓人會心一笑，如－－
「登梁上牆技藝好，上下其手功力高；
年輕卻愛留鬍子，以致人人稱我老。」－－鼠
「我是水牛非黃牛，辛勤勞動為作傭；
人卻對我不守信，不愛水牛愛黃牛。」－－牛
「笑傲山林我稱王，順我者昌逆我亡；
勸君得意莫忘本，切記不可落平陽。」－－虎
「綠野競跑本領高，家居偏愛多築巢；
諸公莫笑我多事，只因頭上一把刀。」－－兔
「人人皆知我是誰，身雖像蛇卻不同；
一旦飛上金鑾殿，威風八面氣如虹。」－－龍
「靈山修煉數千年，千辛萬苦志在天；
功虧一簣成憾事，只因多情愛許仙。」－－蛇
「吾輩吃草最善良，大家稱我最吉祥；
披我皮襖常作惡，最為怨恨是豺狼。」－－羊
「千年修煉水濂洞，法號稱我為悟空；
當年若無潑猴在，玄奘怎能顯神通。」－－猴
「我是悟能不是豬，一生功夫最特殊；
肚大雖然礙手腳，容進多少世間事。」－－豬
十時二十分，在心淳法師帶領下，到附近清涼山妙崇寺參拜。住持宏恩法師正忙著為妙崇寺七層大樓的興建在監工，單單從工程雛型的外觀看來，其雄偉架勢可見，佛教界女眾住持皆有如此魄力，堪比世俗常稱的「女強人」，等待其落成，必定前來慶賀。
中午十二時回到佛光山，請心淳法師及其信徒二十多人在法堂用自助餐。餐後陪同心淳法師參觀正在工程中的大禪堂。
晚，六時到萬壽堂，在本山都監院院長依淳的母親靈前誦經、上香。依淳及其兄弟家屬在旁答禮。
農曆七月，正是寺院超薦佛事最忙碌的時候，特勉在萬壽堂服務的徒眾及工作人員，「萬壽堂」屬慈善事業，是一種修福報的工作。尤其是在喪家最傷心最無助的時 候給予服務，實在是一種功德，希望大家能本著慈悲的心懷，廣結善緣。一個人只要安心做分內的事，並堅守自己崗位，則無論在何處都會受到歡迎。
「我不能容人，謂之無度量；
我為人所容，謂之無志氣。」－－魏禧
■八月 十二日 星期三
早餐後，即開車北上，高速公路上，一連看到兩起車禍，有的路段在修路，有的路段在修剪花草，車子走走停停，停停走走，好像在原地踏步似的。天橋上的交通標誌－－
「同步前進，行車順暢。」
「交通禮讓年－－行車有序，停車有律，行路有禮。」
「開車禮讓，旅途愉快！」
……
我不知道在駕駛座上的司機朋友，看到這些標語，有何感受？車禍是很難預防的意外事故，而修路與剪花草為什麼會在大白天交通流量多的時候進行？這種作業方式 有待商榷（在日本或美國，一定會利用深夜時間，絕不可能侵犯到高峰時段）。途中在交流道附近，就繞道到頭份及豐原，一直到傍晚五時三十分才抵普門寺。
一項由內政部社會司、國際佛光會中華總會指導，巨東慈善公益基金會主辦，《聯合報》、台視、中華奧委會協辦的「中華民國第一屆十大傑出青少年」選拔，歷經 六個多月的審查、訪談和評鑑，終於從一千多件推薦函中，選出十位具代表的優秀青少年。其評審委員分別來自宗教界、政治界、學術界及新聞界，如︰慧軍、林清 玄、方蘭生、李四端、王應傑、傅佩榮、梁丹丰、康啟明、薇薇夫人等。
晚，七時三十分，在慈容、慧軍的陪同下，前往台北社教館，參加此「十大傑出青少年」的頒獎典禮。
新聞局胡志強局長、社工會鍾榮吉主任、內政部社會司蔡滿賢司長、議員、社會賢達等多人也都前來參加盛會。頒獎共分三個階段進行，得獎的傑出青少年分別是︰
以優秀技能取勝的王思婷、徐逸君。
以感人事蹟入選者有丁小龍、蔡琰如、周聖凱。
以課業優異獲選者有徐慶玲、謝怡玲、蘇稚盈、邱心怡、吳玉芳。
我很高興社會大眾能重視到青少年這一代，他們雖然幼小，但「小」的東西將來都可以發揮很大的力量，如︰一顆種子、一滴水滴、星星之火、一首歌、一句話、一 個鼓勵、小王子、小沙彌，這些「小」都是將來「大」的基礎。青少年是國家棟梁，若能從小養成大志，將來一樣可以成就大事業。勉得獎的青少年朋友，這是人生 的開始，未來的道路還很遙遠，所以我希望大家養成－－
一、要有忍耐的力量︰佛經云︰「若人不能忍受毀謗、傷害、辱罵，如飲甘露者，不能為有力之人。」今後在處事上，不要因為人家的一句話、一件事就洩了氣，從現在開始，要培養不屈不撓的忍耐精神。
二、要有合群的習慣︰要將自己融入大眾裏，不可孤芳自賞，常與群眾在一起，不要孤僻，用歡喜和快樂與人結緣。
三、要有謙虛的美德︰求益之道，在於能受盡言，我們如果有一點成就的話，其實都是眾緣所成，故為人要學習如稻穗一樣，愈成熟愈懂得低頭。
四、要有勤勞的精神︰任何一件事情，都必須經過勤勞的過程，才能成功。故唯有不斷的努力，未來才能繼續成功。
「為學要如金字塔，要能廣博要能高；
為人要如聖賢德，要能福慧要能行。」
評審方蘭生主任致詞時表示，本來評審團是推派慧軍講話的，但慧軍說他是我的弟子，不敢跟我同台說話，而方主任是基督教徒則不怕，就由方蘭生主任代表評審團 講話；在犯罪率上升，犯罪年齡下降的此刻，有心人士能舉辦此一深具意義的活動，實在值得喝采，希望此活動能樹立青年學子們見賢思齊的目標，期盼日後有更多 更傑出的青少年產生。
「貧賤生勤儉，
勤儉生富貴，
富貴生驕奢，
驕奢生淫佚，
淫佚復生貧賤。」－－史典
生命是累積的過程，珍惜它便是鍾愛自己。
■八月 十三日 星期四
「殊勝妙寶大德僧，長養眾生功德種，
能與人天勝果者，無過佛法僧寶眾。」
佛在世時，就有供僧儀式的傳承，三十年前，我在宜蘭雷音寺、高雄壽山寺時，便已推動孝道、功德、供僧、道糧等活動。近幾年來，齋僧大會在社會上已形成一種 模式，難道其籌辦內容只是動員各方人力、物質、在家信徒、義工……訓練幾個月來發心服務；僧眾則舟車勞頓、南北奔波，只為了吃一頓飯，拿供養金，領紀念 品？
為匡正「供僧」的實質意義，也為感謝一年來，發心供養僧眾道糧的檀信居士，佛光山特在台北普門寺、台中東海道場、高雄佛光山，舉辦「道糧齋僧功德回向法會」，將功德回向給檀信父母宗親。
中午十一時在普門寺供僧法會上，為信眾開示「供僧的意義」︰
一、是供養一年，不只供養一天。
二、是供養未來，不只供養現在。
三、是供養十方，不只供養一人。
四、是供養學道，不只供養熱鬧。
在《四十二章經》上有云－－
「飯惡人百，不如飯一善人；
飯善人千，不如飯一持五戒者；
飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；
飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；
飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；
飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；
飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；
飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；
飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證者。」
印順導師說︰供養依心、田、事不同，功德有分勝劣。
信眾在此舉行如此莊嚴的供僧法會，從大家安靜、有序的行進威儀中，不難看出大家都是有修有道的信徒。佛光山宗務委員會已計畫從明年起，在慶祝僧寶節的今 日，要選出佛教界傑出的十大僧寶、十大檀信、十大佛教青年、十大佛教兒童、十大供養人、十大功德主等。從現在開始，大家就可以開始推薦人選，希望明年選出 來的「佛光山傑出佛教人」都是真正可為大眾表率的模範。
聞曾替我看腿傷的中醫師黃永玉先生，因受傷住院治療。晚，七時，特到國泰醫院去看望他。
八時，應「愛盟聯誼會」理事長朱婉清教授之邀，前往信義聯勤俱樂部集賢廳，為愛盟的成員們開示，其皆是國內知名菁英團體會員、學術界、政界知名人士、政府官員、民意代表、教授等，參加聽講的有郁慕明、焦仁和、何景賢等。
我很歡喜有此機會跟愛盟的各位談佛法說人生，「找尋心靈的一片淨土」是他們為我訂的題目。常云︰「你為什麼不聽我的話？」然事實上真正不聽話的是我們的 心，故「心」常犯過失，外在境界無絕對的好壞，心淨可以美化我們的世界，故找尋心的一片淨土很重要。禪詩妙語只要說得適當，也可以將我們失落的心找回 來……
回答愛盟的先生小姐所問的問題－－
◎知識是學來的，智慧是悟得的。
◎要化導一個人，慈悲的言行、關愛的心懷，比任何都受用。
◎怕負責、怕承擔、怕工作……則永遠不會進步。
◎隨因緣、群我一體……就是智慧。
◎如何有般若？自我反省、磨鍊、檢討。
◎對世間事不計較，盡其在我，凡事不要太介意，在事理得失中，宗教具有平衡的作用。
◎學佛不回憶過去，不幻想未來，在佛法裏照顧當下的一念。
◎「無常」很好，有機會可以改善「現實」，應好好珍惜。
◎「寺院」與「講堂」之別，在於－－寺院︰在於禮拜，希望在信仰上能有所增進；講堂︰注重於「說法」，希望能將智慧與信仰結合在一起，有行解並重的意義。
■八月 十四日 星期五
上午九時，到永和訪張少齊居士，談及將興建佛教大樓事宜，並囑孫張清揚義女義貞居士彙集孫夫人日常用品及文物，以備「孫張清揚紀念館」落成時，可以陳列。
我有好多位徒眾都是雲林人，如西來寺的住持心定法師、監院依門法師、西方寺住持依瑞法師、巴黎道場監寺依照法師等，都是斗六和北港出身，返回南部的途中， 忽然想順道拜訪雲林縣縣長廖泉裕先生，因為前次在斗六佛光分會成立時，和他未竟所言，而且知他虔誠信佛，擬請其女公子擔任虎尾鎮佛光會會長。
傍晚五時多，在佛光協會北港分會會長蔡博崇先生的陪同下，抵廖泉裕縣長官邸。廖縣長準備了一桌豐盛的素宴，大家吃得不亦樂乎，飯後又聽廖縣長簡報「雲林縣 綜合發展計畫」，聆聽之後，不禁令人對廖縣長更深深起敬，原是一個沿海的農業縣，經他文化、教育、工業等一起建設，未來十年雲林縣至少會趕上高雄市。
晚，十時，回到佛光山，聽說佛光出版社社長吉廣輿在等我講話，他剛由大陸歸來，向我報告說︰「一年前邀集國內外近百位大學教授、學者編撰的《中國佛教經典 寶藏》百冊，第一批二十三本業已撰寫完成並交稿審編中，預計明年陸續出版。此《中國佛教經典寶藏》係以佛經現代化、語體化、簡要化為宗旨，內容搜羅佛教各 宗派經典，如︰《阿含經》、《雜經論》、《俱舍論》、《大酙婆沙論》、《成實論》、《十二門論》、《神會語錄》、《佛性論》、《祖棠集》、《法苑珠林》、 《廣弘明集》、《佛國記》……此《經典寶藏》系列，將是繼《佛光大辭典》、《佛光大藏經》之後出版的第一部「白話版大藏經」。
佛光出版社又與中華版權代理總公司簽約，將《佛光大辭典》印行大陸版，此舉乃是中國佛教協會趙樸初會長曾與我提及想出版《佛光大辭典》，故今由佛光出版社代我將《佛光大辭典》大陸版之版權贈予中國佛教協會，以助大陸佛學研究工具書之充實。
不管在海內外，對當地佛教界出版的情形我都非常注意，隨時不忘為叢林學院的圖書館添購新書。佛光出版社目前已出版各類圖書、音帶、影帶有三百餘種，非常願 意其他出版社能與我們交流。從十幾年前，由張曼濤先生主編，大乘文化出版社出版的「現代佛教學術叢刊」；朱蔣元先生主編，華宇出版社出版的「世界佛學譯 叢」，可以說我出力很多。近幾年來，台灣學佛的風氣非常普遍，希望在學術界也能有新的作品發表。
佛教經典的總匯稱為「大藏經」，因其內容包括經、律、論三大部分，故又稱為「三藏」。南北朝時，曾把佛經統稱為「一切經」。唐以前的佛經，主要是靠抄寫， 晚唐時才出現刻印佛經，《大藏經》的刻印，始於公元十世紀，宋開寶四年（九七一），太祖內官張從信往益州雕刻大藏經版，此次刻經，前後費時十二年（九七 一∼九八三），共刻六千多卷，因刻於開寶年間，故稱為「開寶藏」；又因在四川，也稱「蜀版大藏」，此為我國史上第一次刊刻《大藏經》。
自此以後，宋元明清歷代官私刊刻《大藏經》陸續不絕，有記載者如－－
「磧砂藏」，全稱「平江府磧砂延聖院大藏經」，刻於南宋紹定四年（一二三一），曾中斷，到元代時才續刻，前後歷時九十年，共刻六千多卷。一九三五年，「上海影印磧砂版大藏經會」曾以方冊本影印發行。
「契丹藏」又名「遼藏」，遼代刊刻，以宋藏為底本，可惜全藏早佚。但房山石經中保存的遼代刻大量經碑，據研究與「契丹藏」有關；近年來，山西應縣木塔中發現一批「契丹藏」殘本，是研究遼代佛教史、文化、經濟情況之寶貴資料。
「趙城金藏」，一九三四年發現於山西省趙城廣勝寺，是金代民間募刻藏經，現存四九五七卷，以「開寶藏」為底本。抗戰時，曾為保護此藏不為日軍所奪，犧牲不少戰士，勝利後移至北京，現藏北京圖書館。
「嘉興藏」為明末清初私刻本，萬曆十七年（一五八九）在山西五台山開雕，後移至浙江徑山，又名「徑山藏」，全藏分正、續兩部分，共一萬多卷。
「龍藏」全稱「乾隆版大藏經」，清代刊刻，共七千多卷，現存北京，是歷代刊刻《大藏經》中，唯一經版保存至今的一部。
除此之外，
宋時有「崇寧萬壽大藏」、「毗盧藏」。
元代有「普寧藏」、「弘法藏」。
明代有「洪武南藏」、永樂「南藏」、「北藏」。
民國年間，上海頻伽精舍用四號活字排印「頻伽藏」。
除此，韓國、日本歷史上也有多次漢文《大藏經》刊刻。
佛光山編的「佛光大藏經」只出了《阿含藏》，最近擬將《禪藏》
付印，希望能為藏經的流傳盡一份力量。
■八月 十五日 星期六
有一天，楚莊王和群臣在議論國事，大家各抒己見，但議論來議論去，都不如楚莊王的見解高明，眼看天色已晚，楚莊王只好宣布退朝。
群臣散去後，莊王悶悶不樂的坐在書房，申公巫臣關心的問道︰「何故使君王不悅？」
莊王︰「每一個歷史時代，世上不會根本沒有聖人，國家也不可能沒有賢人，關鍵在於是否被人發現？能得到聖賢為師者，可以成就王業；能獲得其友誼者，可以成 就霸業。而我自知能力不足，輔我的群臣謀士都還不及我，照此下去，楚國的前途就很危險了，這就是我悶悶不樂的原因。」
楚莊王因為能正確地評估自我，且敢起用能力強的人，後來終使楚國興盛。
今天利用會客空檔，和徒眾小參。古德呂坤云︰「難管的任意，難防的慣病，此處著力，便是穴上著鍼，癢處著手。」徒眾在修持行道上，最感費心的還是待人接物的方法不夠深入。
做事要懂得方法－－「知單元」，並事先準備需要的工具……有佛法的地方，住眾不會跑，且有信心奉獻。平時除工作講習外，生活上要有佛法。被人指摘批評時要 歡喜接受，才會進步，更要學習忍耐，凡事包容不要太介意，尤其在人情上最好是難得糊塗。別人如何如何「說」，只是他人的看法，構不成傷害，在言論自由的環 境，凡事承擔下來就沒有事了，最忌是以耳代目，不要亂聽亂想。
生活中要沒有煩惱才能安心做事服務，不管在那個單位都要有感恩心，回饋十方信施，那有功夫去說是論非？說話、下筆，每一個字、每一句話都要有分寸，一個人 是否有能力是一回事，能否與人和眾和群那才是最重要的。故在人事方面要有涵養，不要太維護自己，且能配合常住需要，隨時接受調職，從調職中，面對新的工 作，保持學習的心態，才能不斷進步。對工作的價值、生活的層次要評價，在生活中要有理想抱負，工作才會有意義。
主管不敢要求，屬下不敢請示，做事只好用猜的，誤會自然而生，煩惱也會不絕。上下彼此坦誠，用心來做事－－講清楚、說明白，工作起來就會勝任愉快。
心要有過濾器，好的、善的、美的、真的事要記在心裏，惡的、劣的、醜的、假的事，要過濾掉，保持一顆清淨善良且有彈性的心，因有彈性，待人處事自然會柔軟 而不會傷人。老莊者流常說「忘」之德，忘是非、忘恩仇、忘生死、忘寵辱、忘功名、忘名利、忘一些無可奈何的事……是一種功德。
「但見雲忙水亦忙，所忙不在稻梁桑；
芸芸更是忙無即，彼此爭忙夢一場。」－－石遠禪師
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
|
