工作好修行：聖嚴法師的38則職場智慧　聖嚴法師著

第四篇 團隊的合作法門


　　
　　六和敬的意義
　　
　　「六和敬」是佛教僧團的生活原則，也就是讓彼此能夠和樂相處的觀念，基本原則一共有六個項目，分別是︰身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、利和同均，以及戒和同修。
　　
　　第一項是「身和同住」，就是與大眾能身心健康和諧地同住在一起，身體行為上不發生肢體衝突。
　　
　　第二項是「口和無諍」，也就是彼此能夠溝通、協調、勉勵、互助，而不產生衝突。彼此不要用語言來互相交戰、刺激別人，因為言語的爭戰是很可怕的，言語暴力會帶給別人嚴重的創傷，一句話可能傷人一輩子。
　　
　　第三項是「意和同悅」。由於志同道合，大家的心都是和樂的。「悅」指的是「喜悅」，不論是別人所看到、聽到的，或是我所看到、聽到的，心裡面產生的反應都是歡喜的，例如當我們同在觀賞一朵花時，別人看了覺得歡喜，我看了也覺得歡喜，任何一個人的心，都是同樣保持著和諧喜悅。
　　
　　第四項是「見和同解」。「解」指的是見解的解，也就是看法、想法。看法可以大同，可以小異，小異之中又可以有大同，大同之中又不妨有小異，可以讓人發表自己的意見，自己也可以表達自己的意見，但是到了最後，就是相互覺得彼此的意見都是合理的，別人的意見是對的，自己的意見也是對的，或是彼此協調，尋找一個折衷點、一個交集點，有共同點時就不需要再爭論了。見解既是相同的，便是見和同解。
　　
　　第五項是「利和同均」。如果人人都不再只求自利，能夠考慮到自己的利益就是他人的利益，他人的利益就是自己的利益，所以我們和他們之間的利益便是互通、相同的。那麼對他人有利，其實也就等於對自己有利，當自己得利時，一定也對他人有利，彼此之間自然就不會發生利害衝突。如果所有人都是平等的，資源能共有、共享，相處自然和諧。
　　
　　第六項是「戒和同修」。「戒」指的是規則、戒律的意思。戒律是生活的共同規範、規約與守則，既然大家生活在同一個團體裡，便要遵守共同的生活規範，彼此之間是和諧相處。我們通常在社會交際上，至少都會屬於某一個團體，包括一個家庭、一個學校也是一個小團體，共修會也是一個團體，任何三個以上共同生活在一起的人，就是一個團體。團體應該有共同生活的規範，並且共同遵守。
　　
　　以上這六個項目就是六和敬，是釋迦牟尼佛為出家弟子制定的僧團生活準則，依據此六和敬，出家弟子很容易便能夠達成團體和諧相處、精進修行的目標。而這些項目如果運用在我們的日常團體生活中，包括職場、家庭等，相信一樣能達成相同的效果。
　　
　　無論是在政府機構或是公司行號，都可以將六合敬的原則運用在生活裡，雖然說你有你的原則，他有他的原則；你有你的規範，他有他的規範，但是原則應該是相同的。也就是說，如果我們能夠把六和敬的觀念，推廣到一個團體裡面，或者推廣到職場裡面，大家的相處氣氛就會更加和諧。
　　
　　工作自在語
　　
　　如果我們能夠把六和敬的觀念，推廣到一個團體裡面，或者推廣到職場裡面，大家的相處氣氛就會更加和諧。
　　
　　身和同住
　　
　　六和敬的第一項是「身和同住」，這是最基本的團體生活規約，如果能推展到社團或是職場裡，將可以減少很多人際紛爭，維持和諧。
　　
　　「身和」可以分為兩個層次，第一個層次是每一個人的身體都要保持健康、和諧快樂，也就是說，我們不論是生活、飲食、起居或作息都要非常正常規律，如此一來，地、水、風、火四大就能調和，不會冷熱不均而生病。身體健康時，與他人相處就能夠心平氣和，也比較不會因為心理上的衝突而造成生理上的疾病。
　　
　　一般人都不喜歡和生病的人在一起，這是因為他們身體的特殊狀況，很容易對人造成困擾，或讓人感覺不舒服。像是病人會無法負擔自己的工作、無法克盡一己之責，因此連累到其他人，加重他人的負擔；再者，生病的人情緒也特別不穩定，很容易出言不遜，與他人發生口角衝突。因此，如果身體不健康，四大不調，就不容易與他人和諧相處。當然，也有人雖然身體有病，還是能夠與他人和睦相處，這是很有修養的人才做得到。
　　
　　第二個層次是人與人之間相處的藝術，由於每一個人身體狀況都不同，所以不要因為自己的個別需求，讓其他人受到傷害或受到阻撓。例如大門只能容納一人的寬度，卻有兩個人要同時進出，總要有一方先退讓。如果都不願意退讓，或者兩個人沒有默契，你趕著進門，他也搶著出門，雙方莽莽撞撞的，難免會撞得鼻青臉腫。
　　
　　所以，在工作場所中，自己該做的事要自己做完，所謂一個蘿蔔一個坑，不需要你做的事，則不必多管閒事，這是非常重要的相處藝術。可是，如果有人害病，或者出了狀況，就應該不吝惜伸出援手，幫助他完成工作；這樣當你有困難時，別人也會幫助你，這就是互通有無，和諧相處──也就是相讓又互助。把握住相讓、互助這兩個原則以後，人我之間就不會產生摩擦，否則，我走的路不准你走，各人占據各人的位子，彼此老死不相往來，這就不是身和同住。
　　
　　所以，團體中的成員應該相互關照通融，一旦發生緊急狀況，就要讓彼此都有活路，這就是生活互動的關係。當生活互動的關係能夠和諧，就叫做和光同塵，雖然是一個一個不同的存在個體，可是彼此之間非常和諧，沒有衝突。如果能夠實踐身和同住的相處方法，不但夫妻不會吵架，同事之間也不會有衝突，工作便能在融洽的互動氣氛裡圓滿完成。
　　
　　工作自在語
　　
　　團體中的成員應該相互關照通融，一旦發生緊急狀況，就要讓彼此都有活路，這就是生活互動的關係。當生活互動的關係能夠和諧，就叫做和光同塵。
　　
　　口和無諍
　　
　　生活和職場裡難免有不少紛爭，但如果能掌握六和敬的「口和無諍」觀念，是可以避免的。
　　
　　不論是僧團或是其他團體，想要做到口和，說話用語就要謹慎小心，要經常使用敬語、愛語、勉勵語或同情語，如果能夠時常如此用語，你尊敬對方，對方也會尊敬你。
　　
　　但要完全做到「口和」並不容易，就算是我們自己的牙齒，有時候也會咬到舌頭、咬到嘴唇，人與人之間有口角雖是難免，但是在吵過架後，如果能先向對方道歉：「對不起，剛才是我誤會，話講得太重了。」「對不起，我剛才的詞句用錯了，是我不小心，口無遮攔，說了不該說的話。」這樣至少還能維持彼此之間和諧的關係。
　　
　　不過，我們中國人有一種熟不拘禮的習性，和熟人相處時，往往忘了要尊重對方，所以容易發生口角。不管是夫妻、朋友，或者是工作夥伴，即使已經相當熟識，還是要使用尊敬、勉勵、同情或是謙虛的話語，這種話語沒有惡意，也不是逢迎，而是尊重他人的用語，會讓別人聽起來覺得很舒服、很受敬重，溝通自然也愉快。
　　
　　我在日本留學時，發現日本人比較少在街頭吵架，這是因為他們習慣使用尊敬語、謙虛語。而在家庭裡，父母很早就注意小孩子的教養，倘若有人使用粗語，也會遭到他人恥笑。
　　
　　日本人對不同的輩份有不同的尊稱，即使是晚輩也是一樣，例如對我的教授來說，我是他的學生、晚輩，但是他對我的說話態度還是很尊敬，不會說：「喔！你這個小鬼。」或是「你這個學生」、「你這個人」，他一定會尊稱「某某桑」（イモ）。「桑」是中文的發音，寫成日文就是「樣」，這個「樣」就是尊稱。父母即使對小孩說話，也是很客氣的，稱呼小孩都叫「某某將」（グヒモ），這是一種暱稱，也是一種尊稱。平常說話時如果能用敬語，彼此之間就比較不會有口舌之爭，人和人之間，即使再熟悉也不會出言不遜。
　　
　　通常出言不遜是因為口不擇言，口不擇言是由於彼此之間沒有敬意。由此可知，要達到「口和」，最主要的是要注意所用的詞句、用語的態度和講話的聲調。日本語非常重視語調，這是要經過練習的，同樣一句謙虛語，如果聲調不對勁，聽起來就好像是在諷刺對方一樣，在日本，最先提高聲音的那個人絕對是輸家。所以「口和」要從敬意、心態，以及語言上表達出來。
　　
　　當然，也有很多人說日本人是「有禮無體」，指的是當你需要幫忙時，語言上雖然非常客氣，但是實際上不會給你多少幫助，其實，維持表面的敬意就已經很好了，至少彼此相處時不會發生摩擦。心存敬意，多說敬語、愛語、勉勵語、同情語，一定能夠「口和無諍」。
　　
　　工作自在語
　　
　　通常出言不遜是因為口不擇言，口不擇言是由於彼此之間沒有敬意。由此可知，要達到「口和」，最主要的是要注意所用的詞句、用語的態度和講話的聲調。
　　
　　意和同悅
　　
　　六和敬中的「意和同悅」，是一種最愉快的溝通觀念。「意」指的不是意見，而是情意、感情，是屬於意念的，也是感性的。
　　
　　人與人相處溝通，不一定都要靠語言，也不一定要透過物質，有時候是一種心意的交流。常言說：「禮輕情意重。」這就是意和同悅的「意」。像是如果我送你一朵小花，價值不在這朵花的價格，而是小花代表著我對你的關心；送你一樣小小的禮物，並不是這樣禮物對你有多重要，而是這份禮物隱含了我的關懷，這才是貴重的地方。透過這份薄禮，讓你感受到我的祝福，我的心意你領受到了，這就是彼此之間一種感情的建立。
　　
　　還有所謂真情流露時，這種真情的表現也是「意」，這是真心的，無法用言語描述，也不能用任何東西表達，但是你卻可以曉得這個人是很真誠的。人的感情非常微妙，有時只要彼此看一眼，透過眼神就可以感受到；有時只是簡單地握個手，就可以感覺得到對方是否真的關心你，感情濃淡並不在於握手的輕重，這是很微妙的事情，只有當事人察覺得到。
　　
　　又例如在一個聚會場合，如果感覺到空氣是凝固的，那麼不但你會不舒服，我也會不舒服；如果空氣裡洋溢著和諧的氣氛，大家的心情都愉快，當其他人進了這個場合，也會覺得好輕鬆、好愉快，不需要用言語傳達，每個人都感染到愉快的心情，這種和諧也就是意和。意和了就能同悅，你很愉快、我很愉快、他也很愉快，彼此之間心照不宣，這是一件令人非常歡喜的事。
　　
　　假使在我們之中，有兩、三個人，甚至只要有一個人心裡很煩悶、很痛苦，如果他表現出來了，我們眼睛看得到，當然就會覺得不舒服。奇怪的是，即使他表面若無其事，我們也可以感受得到，會覺得好像有什麼事情發生，心裡感覺怪怪的。這就是意不和。
　　
　　「意和同悅」的「悅」是經常保持心情的愉快。這非常重要，見到任何人都要保持愉快、真誠的心情，來欣賞、接納對方，彼此之間就能營造出一種令人愉快的氣氛。也有的人匠心獨運，很快就能營造出那種和諧的氣氛，使人一看到就很歡喜。真誠的心或是充滿喜悅的心就像是能量一樣，能在無形中散布出去，只要有歡喜、欣賞、包容、讚歎的心，這種意識、心意，周遭的人都可以感受得到，而且，對方也會回饋給你，這就是意和。
　　
　　如果在一個團體裡，大家都有這樣的一顆心，就能達到意和同悅；一個家庭裡，夫妻子女之間，不一定非得要有形式上的擁抱或是親密的動作，只要能營造這種「意和同悅」的氣氛，相信每個成員的心情都會非常愉快。
　　
　　工作自在語
　　
　　真誠的心或是充滿喜悅的心就像是能量一樣，能在無形中散布出去，只要有歡喜、欣賞、包容、讚歎的心，這種意識、心意，周遭的人都可以感受得到。
　　
　　見和同解
　　
　　六和敬中所提出的「見和同解」，就是讓團體的成員見解有共同的交集，並能達成良性溝通。「見」就是意見，也就是所謂的見解或知見。「見和」指的是群體有共同立場的見解，彼此有共同的方向和原則。例如夫妻兩人共同的原則是要維護家庭的和諧幸福，共同的立場就是締造出共同的命運，一如我們常說的：「同命鴛鴦」，夫妻兩人終身都朝著共同的方向，走相同的一條路。
　　
　　做為一個人，一定要有做人的標準及立場，所作所為要與這些標準和立場一致，例如，身為員工，如果立場和公司的方向相衝突，那麼就不會被這個團體所接受；又例如，一個父親的所言所行或是見解如果和其他家庭成員互相矛盾，所有家人的安全、福利，也因為他受到損失或傷害時，那麼不管是太太、孩子或是父母、兄弟，都會覺得他不可理喻。所以，一旦違背了整體原則，所作所為是不會被大家認同的。
　　
　　不過，共同點雖是相合、相同的，但在此一原則下，每個人仍然可以自由發揮、不受限制，否則大家的意見完全一致，變成一言堂，這樣也不對。見和同解並不等於是一言堂，大家可以各自表述，剛開始時雞同鴨講也沒有關係，雖然因為誤會而產生一些爭論，但是真理愈辯愈明，誤會也有機會化解，到最後還是可以找到交集。只要是為了同一個目的、同一個方向，在同一個基礎上爭論，都沒有問題，這就是「見和同解」。
　　
　　也就是說，這個意見是為了大眾的利益，是代表大眾的，由大眾來共同判斷，而不是由個人的主觀意見來決定。釋迦牟尼佛說：「依法不依人」，不要因為是釋迦牟尼佛所說的，或他人傳說是佛說的，就以為那句話絕對可信、非聽不可；只要合乎佛法的標準與基礎，就是佛法，不要因人立言或因人廢言。因人立言，那是個人崇拜，是一種迷信；因人廢言，則更是損失。
　　
　　所以，「依法不依人」就是一個準則。
　　
　　此外，在一個團體裡難免會有各種不同的意見，每一個人都覺得自己才是對的，這是正常的現象，因為大多數人的想法都很主觀，但是要多聽聽他人的意見，互相溝通，當雙方都把意見講出來，並找到交集點後，就會變成共同意見了。開會的目的在於溝通協調、達到共識，如果各自堅持己見，會議談不出結論，那就失去開會的功能與意義了。
　　
　　見和同解，實際上就是達成共識，在共識的指導下往前走，期間如果偏離了，就再度溝通協調，修正方向。這是生活在一起、工作在一起的人必須遵守的條件，如果沒有這種修養，一定會常起爭執，吵鬧不休。
　　
　　工作自在語
　　
　　因人立言，那是個人崇拜，是一種迷信；因人廢言，則更是損失。所以，「依法不依人」就是一個準則。
　　
　　誠意溝通，創造雙贏
　　
　　為什麼很多宗教間常會爭執不休，甚至不惜一戰護教？這是因為每個宗教的立場不同，當只考慮到自己一方，忽略尊重對方的需求，就會產生衝突。當基本立場不同時，見解要達成一致是很困難的。
　　
　　像是佛教徒和非佛教徒之間的意見就經常不同，即使同樣是佛教徒，想法也不一定相同，但是彼此在溝通協調後，就會找到交集。因為在對談當中，一定可以發現共同利益的存在，共同利益總是重於個別利益，由共同利益著眼，共同的方向與原則也會隨之出現，如此一來，就變成六和敬的「見和同解」了。
　　
　　要注意的是，溝通時的態度非常重要，也就是說，要保持一個非常開放、願意接受別人觀點的態度，而不是一味堅持己見。想要求「和」，就要採取主動，並不是要求別人來與自己相合，如果本身沒有「我願意跟你和」的誠意，對方如何與你溝通？「和」的效果也就無從產生了。有了誠意以後，還必須清楚表達自己的立場，同時也要瞭解對方的立場，如此就可以找到共同點；有了共同點，才能夠攜手合作；既然可以攜手合作，就一定可以互蒙其利。
　　
　　就好像在職場裡，常因部門不同，所以見解、利益也都不同。例如財務部門抱怨新聞部門花錢太多，應該節省開銷，少用衛星轉播；新聞部門就會反駁說：「沒有經費，我們怎麼把新聞做好？」在這種情況下，想要達成見和同解就必須雙方配合，彼此做到不讓對方為難才可以，否則工作便無法進行。新聞部要考慮到財務部有一定的預算，財務部也要為新聞部著想。考慮愈多，潛力愈會被激發出來，在精打細算的情形下，運用頭腦及人際關係，才能做出最好的新聞效果，這就是用智慧創造了雙贏。
　　
　　和平與戰爭一樣都是求和的手段，但是求和的真正目的是希望達到彼此的合作、和談，而不是用武力壓制對方，再命令對方對自己言聽計從。武力壓制的結果，短時間內也許是敢怒而不敢言，但是只要一等到機會，就會馬上起而反抗、倒戈相向。所以，一定要為他人的利益設想，在「為你好」的情況下才能夠達成求和的目的，如果只為自己著想，那是永遠都不和的。
　　
　　工作自在語
　　
　　有了誠意以後，還必須清楚表達自己的立場，同時也要瞭解對方的立場，如此就可以找到共同點。
　　
　　利和同均
　　
　　六和敬中的「利和同均」，講的是均等、公平的原則，可以幫助團體化解利益衝突，讓大家有福同享。
　　
　　為什麼一般人無法利益均分呢？首先就要釐清一般人對「平等」的錯誤觀念。利益的平等不能夠一刀砍平，變成齊頭式的均等。在民主社會裡，每個人所得到的教育訓練機會是均等的，只要憑著個人的能力、智商，就能夠進入好的學校，找到好的工作，擁有較好的生活環境品質。有時明明兩人的IQ差距不大，可是其中一人就是福報不夠，或是不善與人相處，缺乏良好的人際關係，發展的結果當然就會不平等。因此，機會和基礎是平等的，但是發展卻不能平等；人格是平等的，但是人的地位也沒有辦法平等，這是因為各有各的能力、因緣、福報與智慧，不同的因素會形成種種差別。
　　
　　釋迦牟尼佛有個比喻：下雨時是普遍、均等地落在地面，可是地面上的草木所受到的滋養程度，卻不一樣，例如小草就沒有辦法接受太多的雨量，但是大樹靠葉子就已經可以接收很多雨水，更何況是埋在土裡的樹根呢？我們不能因為這樣就責怪老天爺不公平，埋怨它給大樹的雨量多，給小草的雨量少。大自然是完全平等的，只因為地球上的植物各有各的不同需求，對雨水的容納量大小有異，所接受到的雨量也就不同。
　　
　　同樣的道理，就人來說，基本上利益是普遍均等的，但是隨著個人器量大小不同，接受的程度也就有多與少的差異。例如，有的人用腳踏車當做交通工具就足夠了；有的人則覺得騎腳踏車太慢了，必須以汽車代步；有的人不只要用汽車代步，而且還必須是名車，否則會覺得無法與他的身分地位相配合。這種情形，你能說是不平等、利益不均嗎？這不是享受的問題，而是你有多少能力，就能夠運用多大的環境和能源，基本上這還是均等的。
　　
　　所以，在工作場所中，公司長官也許看得很清楚，某人的能力比較強，應該加薪；某人很認真，表現得很好，所以這次應該讓他升級。可是同事之間卻不這麼認為：「為什麼他加了薪，我卻沒有？太不公平了！」從自己的角度來看，這不是利和同均，利益衝突就因此產生了。這是因為彼此立場不同的關係，如果能綜合三方面加以考慮：先為長官、為被加薪的人設想，再為自己著想，就會比較客觀一點。
　　
　　然而也有可能陞官的同事是因為很會逢迎、很會做表面功夫，而如此的陞官，還值得羨慕嗎？正直的人是不會羨慕這種人的。如果真的遇到喜歡聽人奉承阿諛，愛用小人而不用君子的長官，你有兩條路可以選擇，要不就是換個長官，要不就得認命，這是自己的福氣不夠，雖然樣樣都行，但是時運不濟，所以只好認命。所謂認命就是消極宿命嗎？不然，只要有機會轉換工作，還是可以及時把握，換個環境重新出發，另創人生新局面。
　　
　　工作自在語
　　
　　機會和基礎是平等的，但是發展卻不能平等；人格是平等的，但是人的地位也沒有辦法平等，這是因為各有各的能力、因緣、福報與智慧，不同的因素會形成種種差別。
　　
　　利益為大家所共有
　　
　　六和敬的「利合同均」可以從兩方面來說，一個是制度層面，另一個是倫理層面。從制度層面而言，在這個制度之下，一切東西屬於人員、團體所共有，例如一個經營成功的公司，應該讓員工成為公司裡的持股人，也就是股權所有人，所有的員工每年都可以分到股息或者是紅利，如此公司經營得愈好，員工拿到的錢愈多，將會帶動全公司的士氣。不過隨著每個人的職務、能力，以及對公司奉獻的差異性，得到的股份權利、持股就會有所不同，獲得的利益也不一樣，但這還是利和同均的有利共享。
　　
　　又例如，中國古代社會裡的大家庭，常有五代、六代，甚至七代同堂，那麼大的一個家族裡，財產基本上是共有、共享的，媳婦、兒媳婦、孫媳婦都各有各的私房，各有各的權益，在他們自己的私房裡，還是可以享有自由；不過，其中也有一點點差別，父親、兒子的權勢會比較大，媳婦則小一點。中國社會的男女地位不平等由來已久，或許這是因為過去男人在外要交際應酬，所以用錢用得比較多，女人主內就用得少一點，就權利、利益來說，這樣的情況不能說是不均等。
　　
　　再者，目前世界上可以分成共產主義與資本主義兩大陣營。在資本主義國家，資本愈多的人，享受得愈多；而在共產主義統治下，財產全部共有，表面上是完全平等。過去五十年來，兩派主義南轅北轍、水火不容，但是到了今天，這些觀念都在轉變當中，資本家的享受不再那麼奢侈，他們的財產雖然是個人所擁有，實際上是為社會大眾管理，並不是由他一個人獨自享受；共產主義方面，也逐漸出現資本主義的色彩，兩種主義漸漸地靠攏，有點找到交集了，這也證明佛教所講的「利和同均」能符合人類共同的價值。
　　
　　利和同均並不是共產主義齊頭式的平等，也不像資本主義是完全私有制。在現代社會中，有抱負、有遠見的企業家，不應只是為了讓自己富有而賺錢，或是為了讓後代子孫衣食無憂而經營，大企業家們應該要有利和同均的理想和理念，才能夠把事業經營出大格局。
　　
　　至於利和同均的另一意義則是屬於倫理、道德的。有些人的能力很強，相對地，他所能爭取到、得到的就一定很多，多到他自己一個人，甚至是一整個家族都用不完，因此他應該適當地處理財產，取之於社會，用之於社會，捐給教會、非營利事業團體，或是投注在社會福利上，而這種把財富回饋於社會的做法，是另一層次的利和同均。這一種倫理層面的利和同均，可讓我們的社會更和諧美滿。
　　
　　工作自在語
　　
　　有抱負、有遠見的企業家，不應只是為了讓自己富有而賺錢，或是為了讓後代子孫衣食無憂而經營，大企業家們應該要有利和同均的理想和理念，才能夠把事業經營出大格局。
　　
　　戒和同修
　　
　　一般人都害怕被戒律約束，一聽到戒律、清規等名詞，心裡都會有點排斥。其實「戒」是一種止惡成善的生活規範。戒有不同的層次，什麼樣地位身分的人，就遵守什麼樣層次的生活規範。六和敬中的「戒和同修」，則可以在社會團體或公司企業中，產生良好的規範力量。
　　
　　例如初學佛者要受五戒：不殺人、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，全都是為了避免他人受到損失。遵守這些戒條並不是什麼特別困難的事，而是對正常生活的保護，是個人健康生活的原則，也是基本人格的養成，每一個人都有義務要遵守。如果是出家人，戒律就更多一些，因為出家人有出家的生活方式，在家人可以結婚，出家人不行，就應該守不婚戒，以不結婚為原則；出家人和在家人還有一個特別不同的地方，就是財產方面，在家人不能沒有財產，出家人則是把自己奉獻給眾生，所以不需要擁有私人財產。
　　
　　就一般團體來說，童子軍有童子軍守則，軍人有軍人守則，這就是戒律。因此，在工作場所中，大到一間公司，小到一個精簡的家庭工廠，都要有員工必須共同遵守的規範，假如一個工廠裡沒有作息的規則，也許一時之間還能維持，但是分工不平均，時間久了以後，問題便會接踵而至，直至不可收拾。
　　
　　因此，家庭沒有家規也會一團亂，雖然沒有明文規定的夫妻公約，但是夫妻兩人生活在一起，相處一定要有默契，太太要像太太，丈夫要像丈夫，各守本分，各盡其責，這就是規律、戒律。如果沒有默契，彼此都不遵守共同規約的話，一定會發生摩擦，導致無法在一起生活，最後只有分道揚鑣一途。
　　
　　大家如果能共同遵守團體規約，就能和諧相處，這是一種非常簡單而且有共同性的社會需求。擴大來講，就是「法律之前，人人平等」。法律就是現代人的共同規則，違背這個規則就是違法，違法的話就會傷害到他人，任何人都要受罰。
　　
　　戒律不是由一個人制訂的，而是大家一起認定的共同公約，例如佛陀時代，釋迦牟尼佛適應當時的需求，訂出這樣的一個戒律，制訂以後因為環境、時代、人事的變遷，戒條仍可以再修訂，如果有人不遵守大家一致通過的戒律，這個人就不能夠享有團體裡的任何權利。
　　
　　在僧團中制訂的是戒律，而在一般社會團體或公司行號，要怎麼做到戒和同修呢？以憲法來說，憲法是由制憲小組討論、研議，然後擬定草案，再經由國民大會通過制訂。一般團體也可以比照這個方法，先由小組或個人研擬出草案，期間所有成員都可以提出修正的意見，最後經過大家認同、通過以後，就是這個團體的共同規範，全體人員就應該共同遵守，如此便是做到戒和同修了。
　　
　　工作自在語
　　
　　大家如果能共同遵守團體規約，就能和諧相處，這是一種非常簡單而且有共同性的社會需求。
　　
　　瞭解共識
　　
　　有些人做事喜歡「唱高調」，雖然很希望透過理想願景博取大眾的信任，但是如果僅僅是喊出一句口號，卻沒有實質內容、具體行動，不符合大家的共同需求，不但打動不了人心，也無法取得他人的認同，更不用說是要形成相同的想法與觀點，這就不是共識，只是流於形式的口號，並不具任何意義。
　　
　　真正的共識，想法一定不是建立在個人的需求上，也不僅止於提倡一句話或是一個觀念。共識的形成，是因為大家生活在同一個環境中，發現有共同的需求以後，有人把它提議出來，讓大家能夠瞭解，感覺到確實有迫切的需要，進而認同、相信，這才能稱為共識，否則各說各話，其心各異，便不能達成共識。
　　
　　同時，共識必須具有一股安定的力量，使得大家能夠心安理得，繼續不斷地求進步，所以共識應該是原則性的，而不是一則則的條文，鉅細靡遺地規定每件事情該如何做。換句話說，共識是一個大原則，但是在此原則之下，允許不同的做法，否則共識就成了一種綁手綁腳的束縛，不但無法達成共同的目標，反而會造成分裂失和。
　　
　　不過，當一句話或者是一個理念被提出以後，因為每一個人的成長文化、知識背景都有差別，立場、立足點，甚至連宗教信仰都有差異性，所以對所主張的內容解讀就會不一樣。譬如談到「宗教信仰」一詞，從佛教徒的角度來看，馬上會聯想到佛菩薩、三寶；猶太教徒想到的則是耶和華；基督教徒想到的是耶穌基督、上帝；回教徒所想的內容則是默罕默德、真主阿拉。
　　
　　因此，雖然社會上有不少人呼籲每個人都要有宗教信仰，大家也覺得有宗教信仰是好的，的確有這個需要，有不少人看起來好像是有了共識，其實每個人都有不同的理解、解釋，加上立場、需求不一樣，所以造成「他有他的宗教信仰，你有你的宗教信仰」的現象，這是因為共識之中有不共識，有異解、異議在裡面。
　　
　　相同的道理，同一個家庭想要取得共識，也是一個不容易達成的目標，譬如教育子女是父母親相當關心的問題，但是對於教育方法，父母雙方很可能就會有截然不同的認知，在互持己見之下，便很難達成共識。
　　
　　就以體罰為例，中國的傳統社會，只要小孩子調皮，父母一定都是家法伺候，打幾下手心是正常的事，可是現在有人主張，小孩不能重打，以免把他打傷，也有人完全反對體罰，主張不管輕打、重打，對小孩的自尊心都是傷害，最好是用愛心，用溝通交談的方式替代打罵，即使父母、老師都不可以責打小孩。如此一來，教育觀念沒有交集點，教育小孩的共識就不容易產生。
　　
　　雖然共識不容易產生，但是生活在同一個時代、社會環境之下的居民，或者是生活在同一屋簷下的家庭成員，仍然必須不斷地提醒自己要有耐心，才能促成共識出現。
　　
　　工作自在語
　　
　　共識是一個大原則，但是在此原則之下，允許有不同的做法，否則共識就成了一種綁手綁腳的束縛，不但無法達成共同的目標，反而會造成分裂失和。