《學佛人的一天》●回目錄 ●回首頁
輕安　　●智展
　
「輕安」是善法之一，也是吾人在這苦難、煩惱充滿的世間，積極學佛修行所欲達到的境界。何謂「輕安」？簡言之，即心中輕快、安樂。吾人之所以不得輕安，根源便在於惑業未伏未斷，因此，只要調伏、遠離貪瞋癡等煩惱，心中便感調和、舒暢，如人釋去重負一般。

　　輕安一法　唯定地有

《百法贅言》云：「輕安一法，唯定地有，欲界中無。」意即欲界眾生由於缺乏禪定功夫，因此無法獲得輕安。然而，只要吾人善加調伏煩惱，卻也可得「相似輕安」。天臺宗有所謂修定前的「二十五方便」，可以幫助吾人在念佛時，更能入定而趨近輕安，即：（一）具五緣：衣食具足、持戒清淨、閑居靜處、息諸緣務、近善知識。（二）訶（訶斥）五欲：訶色、訶聲、訶香、訶味、訶觸。（三）棄五蓋（覆蓋本性的煩惱）：棄貪欲、棄瞋恚、棄睡眠、棄掉悔（內心浮躁、憂愁、懊惱）、棄疑（對佛法沒有信心）。（四）調五事：食不饑不飽、眠不節不恣、身不緩不急、息不澀不滑、心不沈不浮。（五）行五法：欲（志願好樂各種甚深修行禪定智慧的法門）、精進、正念、巧慧（善能比較世間與出世間之樂，而知出世間喜樂的究竟）、一心（專注不散亂）。（按：可參閱寶靜大師《臺宗二十五方便輯要淺述》）

蕅益大師在《彌陀要解》中曾指出，淨業行人只要至誠懇切念一聲佛，當下就能「免災難、有智慧、少煩惱、身輕安、必康壽」，可見欲界凡夫欲得輕安並非全然無分，若能再參考「二十五方便」而加功用行，相信身心定能輕快、安樂。

　　舉四大為輕

從醫學的角度出發，懂得「飲食之道」，也能幫助學佛人的身心獲得輕安。姜淑惠醫師在〈佛門飲食觀〉（《明倫》二六八期）一文中，就特別強調「生食」的重要：「在中醫食物分成五味，梵醫分成六味，舉凡『酸鹹甜』為一類，『苦澀辛』為另一類。前一類會促動欲念，增強欲望，致使心識難安。後一類則會汰除吾人之欲念，淡化貪欲，使行者身心保持輕安平靜。『生食』多半都屬於『辛澀苦』三種味道，故初嘗難以下嚥，但假以時日，必收身安道隆之妙。」

另外，在〈健康之道〉（《明倫》二四八期）一文中，姜醫師也指出配合季節來調整烹調及飲食型態，也能達到放鬆身心及增益精神輕安的效果。比如暖和的氣候，應多攝取「擴張型微陰食物」，即多吃向上生長，葉多、汁多、嫩軟的綠色植物，並增加生食的分量，在烹調上採取快蒸、快煮、快燙的方式。而寒涼的氣候，則應多加選擇「收縮型陽性食物」，即多吃向地性的根莖類植物，或組織較緻密的蔬菜水果，在烹調上採取快炒、快煎，或小火慢慢煮、加壓煮食、爛燒的方式，以提供舒適暖和及充足的力量。

雖然強調飲食的型態、方式對於身體輕安的重要，但姜醫師也從佛法觀點指出，從心態上淡化對於身體的執著，才能真正獲得身的輕安：「身體是湊合著用的，不要把它認為非常了不起。很多人愁眉苦臉、心情很沈重地來看我的門診。我並不是因為我沒有得病而這樣輕描淡寫，而是如果我得病，我也要這樣輕描淡寫、舉重若輕，舉四大為輕就能得到身的輕安。」（〈健康之道〉，《明倫》二七三期）可見，真正的輕安，根本處還是要從破除身見、我執入手。

　　身心輕安　放鬆不得

由前文可知，學佛人入輕安之境，乃由善於調適身心及精進修定中來，然而，一旦獲得輕安，卻也不可執著，必得有所覺察，否則容易著魔。淨宗十一祖省庵大師便云：「念佛人，果得一心不亂，則佛護念不虛。如其未得一心，或有以輕安為禪定，淺解為深悟者，隨有所得，生增上慢。此則自取過愆，非如來咎。是故吾言：善友、經教、覺察之心，三者缺一不可；而覺察之心，尤為最要，不可須臾暫離。若一念不覺，則一念顛倒；念念不覺，則念念顛倒。顛倒既起，魔事興焉。畢世工夫，一朝唐喪，可不畏歟？」（《省庵大師語錄（上卷）》）念佛人於修行中得輕安，必得有所覺察，並且不離經教、善友的開示、引導。倘若因輕安而生慢心，自以為開悟或證果而沾沾自喜，那就顛倒錯亂，一生的用功盡成魔事了。

《金剛經講義》的作者江味農老居士，在〈復毛敬泉書〉中，對於念佛而得輕安，也有相當精闢的開示：「功夫念到念純之時，心無渣滓，遍體輕快，異常安適，此佛經所言輕安是也。然切不可一味悠游自在，必須緊緊著力，益加勇猛；否則不進則退，並此輕安而失之矣。夫欲逆生死流而出輪迴，豈可片刻鬆勁乎？故曰鬆不得。」

在念佛中獲得身心的輕安，並不等於出離生死、圓成佛果，因此更得綿綿密密地用功，不能有苟且偷安的念頭。若因一時的輕安而鬆懈修持的勁道，不但道業的退轉加速，就連輕安的境界也就此失去了。因此，學佛人還是得在正工夫上著力，以此為根本，精進不懈怠。只要根本扎得深、扎得牢，就不愁沒有「輕安」的花果。若本末倒置，以求輕安為務，而忽略正工夫的修持，那就失去覺察，不是菩提道上真正的智者了。