《學佛人的一天》●回目錄 ●回首頁
行捨　　●智展
　
學佛過程中，我們常會聽到「放下」、「不要執著」的開示，能放下、不執著就表示能「捨」，而「捨」正是百法中十一條善法之一，也是幫助吾人在佛門中修持戒定慧的一種重要的心理活動。

或問：「既云捨，為何要加個行字？」此乃因以修行比喻行路，行路必須捨棄當下之一步，才能再向前進一步，隨行隨捨，才能到達目的地（圓滿佛果），故曰「行捨」。釋迦佛當初於菩提道場初成正覺時，觀大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。眾生若要成就佛道，必得破除執著，而「行捨」確為此中不可或缺之法。

　　去繩綑索綁

眾生深陷六道輪迴生死中不得出離，關鍵在於隨著境界而起惑造業，以致召感苦果。境界不論順逆，總是「入戲太深」、無法自拔，到頭來，假戲真做，就被如夢的人生際遇所綑縛了。因此，吾人今既學佛，就得常常練習「看破」、「放下」（即「能捨」），唯有放下內心對塵境的貪執，方能獲得自在，安住於寂靜解脫中。

雪公曾說：「世間一切物，皆是累贅，皆是繩綑索綁，無一物真實寶貴。凡夫看不開，捨不得，放不下，因此身心受累，不得解脫。行菩薩道，度化眾生，布施第一，無論何物，一概捨得布施。即是去累贅，去繩綑索綁，去塵沙惑，才無牽掛，臨終心無掛牽，才能解脫。」（〈師訓集錦〉，《明倫》一七三期）因為了知世間一切皆是因緣和合所生，因緣離散即滅，所以難捨能捨、難行能行；在捨的過程中，煩惱執著的心被洗滌了，而學佛人也才更靠近佛的大自在、大解脫一步。

　　捨得娑婆才能往生極樂

「捨」之一字，對於學佛人去煩惱執著如此要緊，對於盡此一報身欲生彌陀淨土的淨業行人，更是至關緊要。試問：若對娑婆的一切眷戀不捨，就算彌陀親來接引，如何往生極樂？因此，不能等到臨終前才意會到應捨，而是日用平常間，就應時時觀想、練習。且看道源老法師在為人助念時的一段開示：

「大德，你就趕緊放下一切來念佛吧！你想想看，在這個世界上多活一天就多受一天苦，還有什麼可貪婪的？而且一個人到了臨命終的時候，連自己的生命都保不住了，還有什麼可貪婪呢？到這個時候你的眷屬、有情有愛的人，不得不與你離別，再加上害病的難受、臨死的恐懼，倘若放不下，那真是苦上加苦囉！你再想想看，你命終時候，你那可愛的人能跟你去嗎？這不是一切皆空嗎？還有什麼放不下呢？大德，不但身外之物要放下，連你自己的身體也要放下，你要知道身體是眾苦的根本，一切痛苦皆由身體生出來的，你想想看，假如沒有身體還會害病嗎？假如沒有身體還會死嗎？所以說這個身體實在是罪惡之物，應該趕快把它捨掉，這個臭皮囊不久就要爛壞的，還有什麼值得掛念的呢？」（〈上道下源老法師助念開示〉，《明倫》三四五期）這段懇切的開示，吾人於平時就應拿來時時提撕，這樣在臨終時才真能捨得自在，若以為捨得是將死之人才該有的心態，那在輪迴的險路上就太沒有警覺心了。

雪公曾說：「佛就在眼前，你捨得這世界嗎？佛在跟前，捨不得走，怨誰？佛沒有工夫等你，你得先捨得，好！我就走！放下一切。今天來這裡念佛，佛就來接你，我就跟著佛走，什麼也不戀，你得有這一種決心，有這決心就容易接到阿彌陀佛那兒去了。若不這樣，你的心就有二個心、三個心，就壞了。要曉得阿彌陀佛在眼前，你肯捨就能走，當下就是西方極樂世界，只要一遲延不肯走，後邊就是三途。」（〈辛亥年靈山寺佛七講話〉，《明倫》三二二期）淨業行人朝朝暮暮欲生極樂，於此能不生怵惕之心嗎？

　　捨得就是獲得

去年榮登美國《時代》雜誌「全球百大影響力人物」的臺東菜販陳樹菊，相信大家仍然印象深刻。她雖然是一個平凡的市井小人物，但二十年來以菜攤所攢來的蠅頭小利，捐錢幫助小學、育幼院及貧童，總額卻超過新臺幣一千萬元。《讀者文摘》將「二Ο一Ο年亞洲英雄獎」頒給了這位「賣菜阿嬤」，並稱她為「極致奉獻的傳奇」，認為「她的動人之處，在於她的平凡；為了助人，她刻苦、淡泊、忘我，臻於極致」。

面對突然聚焦的鎂光燈，陳樹菊仍不改初衷，依舊守著她的菜攤，以「一把三十、三把五十」的點滴金額，累積她的行善資本。她對記者說，自己沒有那麼偉大，她的事蹟不值得一提，因為只要願意，每個人都做得到。她又說：「錢，要給需要的人用才有用」、「捨得就是獲得，捐錢不算偉大」。陳樹菊的宗教信仰為何，我們不得而知，但從她捨己為人的義行，我們卻看到了菩薩慈悲的光輝。

為了助人，對於錢財這身外之物能捨到極致，絲毫不為自己的安逸考量，這不正是放下我執的一種灑脫與自在嗎？對於「我」的貪著淡泊到了極處，面對個人的生死大事，想必亦無所畏懼吧！學佛人修菩薩道，追求佛果的圓滿，第一課就得學習捨得、放下。唯有捨得，才能真正「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」；唯有放下，才能不被虛浮的名利與糾結的私情束縛，來去自在。陳樹菊或許不能與佛門的出世聖賢同列，但她「能捨」的精神與情操，絕對是學佛人效法的典範。