《學佛人的一天》●回目錄 ●回首頁
護生　　●智展
　
《大智度論》上說：「諸餘罪中，殺罪最重。諸功德中，不殺第一。」正因如此，佛制眾戒，總以「不殺生」為首，此乃佛家慈悲益物、自他平等精神之體現。

時值末法，刀兵災劫頻仍，進入新世紀，地球亦面臨暖化的生態危機，追根究底，這都是人類自以為是，輕賤、欺視並任意宰殺物命所致；因此，「護生」雖為佛子耳熟能詳的老調，但在今日卻仍有大大提倡與鼓吹的必要。

　　護生原屬護自

沒有「護生」的觀念，乃緣於一般人認為動物低等，加以踐踏、宰殺無傷大雅，且世間等著被救濟的鰥寡孤獨者那麼多，不去幫助同類而大談護生，不是本末倒置嗎？

印光大師對於這樣的俗見與迷惑，曾表達他的看法：「夫人、物雖異，佛性原同。彼以惡業淪於異類，我以善業幸得人身。若不加憫恤，恣情食啖。一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感。若無殺業，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護生，原屬護自。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。鰥寡孤獨，貧窮患難，亦當隨分隨力以行周濟。豈戒殺放生之人，絕不作此項功德乎？然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至於死地。物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。」（〈南潯極樂寺重修放生池疏〉）

佛家力倡護生，乃因深知眾生皆有佛性、皆當成佛，故護生不僅護眾生性命，更護眾生慧命，此乃基於甚深尊重之心，並不只是口頭的慈悲。再者，世間災難乃由眾生累劫造作惡業、橫結惡緣所致，欲免天災蹂躪、人禍摧殘，實應與諸有情廣結善緣，維持良善的互動，如此方能解怨釋結，自冤冤相報的惡性循環中解脫，因此，護生表面是護他，實質上是護自啊！

至於不救同類而救異類的質疑，實在是大誤解，護生與幫助世間的可憐人其實並不衝突，有能力者大可廣行救濟、雙軌並進。只是，若論處境、遭遇，弱勢的動物比可憐人更形危殆，正因如此，佛家才力主護生。

　　戒殺吃素為護生根本之法

當今主張護生者，多倡議放生，然而放生有許多細節必須留意。圓因法師在《放生文集》中，就提出了放生的五個原則：（一）不預訂（以避免漁夫、獵人、商家藉此捕獵兜售）、（二）不固定（不固定時間、地點採買，不固定時間、地點放生，以免有心人士藉此伺機斂財捕抓）、（三）多少不拘（隨個人發心，十元不嫌少，千萬不嫌多，物命一條不嫌少，物命萬千不嫌多）、（四）授三皈依念佛（此乃放生中之大放生，是放生中最重要最究竟的意義）、（五）細心周到（放生地點宜選擇人煙稀少，地廣水深，適合物類生存之地域為原則）。

印光大師在〈復羅智聲居士書〉中，對於如何放生亦多所闡發：「光一向不主張於佛菩薩誕期，及各朔望好日期放生。此事已成鐵案。捕生者特為放生者多捕，則買而放者，亦多有因放而捕來耳。然人情多好名，此各日放生則有名。又人情多以因循了事，若不於此各日放，則便不肯特為買放矣。光雖為人如此說，究亦只成空談。又生亦不可亂放，放之於江，則無不可。放之於池，凡害魚之魚，亦放其中，是放賊於人民之聚處，則群魚皆為彼之食料。然欲一一如法，實難做到。是宜極力提倡戒殺吃素，以為根本解決之法。」放生能否達到效果，牽涉的層面甚廣，尤其被商業化之後，動物在被捕放之間所受的傷害，可能更為慘重。

再者，將動物大規模野放之後，當下的環境是否符合牠的生存條件，有許多無法掌控的變數，因此，倡議放生不如倡議戒殺吃素，此不但為根本之法，也是人人可做、日日可行的善舉。

　　吃素救地球

有人看到吃素，馬上就皺起眉頭，要護生難道非吃素不可嗎？殊不知，當今地球暖化的程度與速度，已遠遠超過我們的想像。英國劍橋大學研究北極探勘資料顯示，若不立即採取補救之道，十年之內，大部分的北極冰帽將融化，海平面的急速上升，將使氣候巨變，而全球四分之一的人口亦將處於大洪水的威脅中。或問：「造成全球暖化的最大元兇為何？」專家認為，為了滿足肉食者的口腹之欲，而以人工大規模經營的畜牧業，實為禍首。

根據最新一期的《世界觀察雜誌》分析研究指出，全球畜牧相關行業，每年至少排放三百二十五億噸的二氧化碳，佔全球溫室氣體排放的百分之五十一以上。聯合國糧農組織指出，全球畜牧業更排放出溫室效應強度比二氧化碳高七十二倍的甲烷（佔百分之三十七），和比二氧化碳強二百七十六倍的氧化亞氮（佔百分之六十五）。專家一致建議，若要讓地球在短期之內有效降溫，眼前最直截的方法，便是大力提倡植物性飲食，停止支持提供人類消費的工廠式牲畜養殖，如此一來，才能趕在環保科技之前，為地球人找到生路。

在歐洲，比利時的根特市政府已發起「一星期有一天不吃肉」的活動，獲得了熱烈的響應，據官方統計，以全市二十四萬人計算，若貫徹執行，一年將可以減少相當於兩萬輛汽車在一年中所排放的廢氣總量。改變小小的飲食習慣，不但能讓動物免於非人道的對待，也能讓地球退燒，避免生態浩劫的降臨。從這個角度審視，吃素實是積極的護生，吾人怎能不躬身實踐並廣為倡導呢！