《學佛人的一天》●回目錄 ●回首頁
待人　　●智展
　
人生在世，不可能離群索居，不論在家出家，總離不開與人相處。拙文先前曾針對「夫婦」、「親子」、「婆媳」三層關係，細部探討佛家與儒家對於相關議題的提點。以下則就總體的「待人」入手，簡要提出佛、儒二家的基本原則與態度，期能對於大眾在自行化他的菩提道上有所裨益。

　　以誠待人

「誠」者，真實無妄也。學儒、學佛首要心地正大光明，於人於己，真誠無偽。故佛家「五戒」中講「不綺語」，意即修行人當該本乎真誠，不刻意諂媚討好人，言語態度應出於本心之自然，處處合於實質，這樣才能令心術端正。孔子待人講求「直道」，此亦與「誠」字相呼應。他在《論語•衛靈公篇》中說：「吾之於人也，誰毀誰譽。如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」孔子表示，自己對於人，不毀謗誰，也不稱譽誰，如果有所稱譽，必經試驗其人有所譽的事實。所以，「直道」就是不諂詞令色、諂諛取容。孔子認為，夏、商、周三代人君正因為以直道而行，所以人皆向善，而當時（春秋時代）的人民當然也可用直道教化他們，使其心趨向於善。可見，自身以誠待人，也能發揮廣大的教化力量。

弘安居士在〈香不燃何以顯其香〉（《明倫》一七一期）一文中，曾提及雪廬老人對於弟子的教誨：「雪公老師不時教誨弟子，凡事必須發乎誠心，多為他人設想，千萬別心存勾勾道道，這樣辦事才能免於過錯。然而在弟子們遇到逆境，垂頭搨翼之際，即慈語諄諄道：『孩子啊！修行如果這麼容易，何以要三大阿僧祇劫？你要知道，不受魔難不成佛啊！』」以誠待人，難免遭受橫逆，但那正是對自己修養的挑戰，若能堅持到底，亦是入道妙門。

　　以謙待人

「謙」者，敬讓而不自大也。自身雖有才能，但不鋒芒畢露、以驕示人，如此方能受人敬重，進而以德化人。《韓詩外傳》記載，周公之子伯禽受封將赴魯國時，周公特別叮嚀他待人接物之道，自敘「雖一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士」，因此他訓示伯禽：「德行寬裕守之以恭者榮，土地廣大守之以儉者安，祿位尊盛守之以卑者貴，人眾兵強守之以畏者勝，聰明睿智守之以愚者善，博聞強記守之以淺者智。」意即縱使自己「德行寬裕」、「土地廣大」、「祿位尊盛」、「人眾兵強」、「聰明睿智」、「博聞強記」，也必須「守之以恭」、「守之以儉」、「守之以卑」、「守之以畏」、「守之以愚」、「守之以淺」，如此方能得「榮」、「安」、「貴」、「勝」、「善」、「智」的好結果。因此，欲深得人心，欲廣結善緣，必得從培養謙德著手。

試觀《法華經》中的常不輕菩薩，凡有所見，不問四眾，皆悉禮拜讚歎，而作是言：「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」菩薩正因以謙自持，故能見一切人皆如見佛，吾人若能見賢思齊，不僅可以與人為善，更能消弭與我執密切相關的憍慢之心，怎能不勉力而行呢？

　　以恕待人

「恕」者，推己及人也。若能時時設身處地為人著想，即能培養寬厚之心，為人寬厚，則人必敬服，故孔子云：「寬則得眾」（《論語•陽貨篇》）。在《論語•衛靈公篇》上，子貢問孔子：「有一言而可以終身行之者乎？」孔子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」孔子訓勉子貢，「恕」字終身可行，而它的意思是：自己所不願承受的事，也不要加到別人的身上。換言之，常存「柔軟心」就是恕道精神的表現。

漢桓帝時，南陽太守劉寬掌理三郡，辦理政事以仁厚聞名，即使屬下有了過錯，只是以薄鞭輕罰，以示恥辱而已，而推行政事若有功，皆讓給屬下，百姓感念他的德政，都深受感化。有一次，劉寬準備上朝，衣冠裝束整齊時，夫人卻命侍婢奉肉羹進入，故意翻倒沾污他的朝服，但劉寬神色不變，仍然和藹地慰問侍婢說：「肉羹是否燙傷了妳的手？」他的度量寬宏，竟然到了這樣的程度，因此時人都尊稱他為「寬厚長者」。

《訓俗遺規》曰：「待己者，當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。待人者，當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。」自身進德修業，標準理應從嚴，然而對待他人，標準則必須放寬，因為這不但能培養仁恕之心，也能化解彼此間的怨恨。為人著想的仁恕之心，與佛家的基本教義「慈悲」並無二致，待人接物若皆能以此為出發點，自利利他事業的障礙自然減少，道心亦必生機盎然。