三種禪定（有影片）



禪定也有三種，第一種叫「安住靜慮」。底下註解註得很好，很簡單，「亂想不起，深入禪定」。禪定有深淺不相同，這是禪定的正意。亂想不起，哪些是亂想？無明是亂想，無明很盛。無明是什麼？對於一切法的真相不知道、不明瞭。所以佛把這樁事情稱它作根本煩惱，所有一切妄想都從這裡生起來的。如果你對於事實真相通達明瞭，你就不會有妄想，正是因為不知道才胡思亂想。最微細的胡思亂想就是起心動念，起心動念甚至於自己都不知道，自己沒有感覺到。我們有沒有感覺到我們起心動念？什麼證據證明我們現在起心動念？這個證據就是有現象。

彌勒菩薩告訴我們，這個現象從哪來的？現象從起心動念，起心動念就是講的波動。世尊問彌勒菩薩，「心有所念」，這是說凡夫，凡夫動一個念頭，這個念頭很粗，我們自己知道動個什麼念頭，看到喜歡的東西，動念頭了，喜歡它，不喜歡的，動念頭了，討厭它，喜歡、討厭都是動念頭；念頭更深的，想控制它、想佔有它，這都是念頭。佛就問，像這樣的念頭，它裡頭有多少個細念？有幾念？有幾相？有幾識？彌勒菩薩回答說，一彈指有三十二億百千念。三十二億百千念我們把它算一算，就是三百二十兆，這一彈指三百二十兆，三百二十兆個念頭。你看看，如果我們在一秒鐘來算的時候，那一秒鐘裡面就是有一千六百兆，一分鐘六十秒，一分鐘多少念頭！一秒鐘就一千六百兆了。這個念頭一斷的時候，一斷相就沒有了，相是虛妄的，這從念頭起來的，所以有相就有念頭，無相就沒有念頭。這就很明顯的證明你有念頭，你念頭太微細，你自己不知道，這是真的不是假的。

此地講的亂想不起，包括這個根本無明，就是這些細念，細念、粗念統統都在裡頭。細念沒有了，那是很深的大定，像經上告訴我們，八地以上，八地菩薩以上，九地、十地、十一地、妙覺，他們在那個大定當中這些微細的念頭都沒有了，一切眾生微細的念頭他都知道。他自己沒有了，他才能看得到別人的，他自己有就看不到別人。所以定功深的人知道定功淺的人，定功淺的人不知道定功深的人。真正講我們講出世間禪定，世間禪定不談它，世間禪定是四禪八定，道理是一樣的。譬如初禪，他能知道欲界的定，欲界哪些人有定？夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天有定，初禪對他們的定知道，但是初禪不知道二禪，二禪比他高，二禪知道初禪，不知道三禪。由此可知，阿羅漢能知道欲界天人的定，四禪八定，他不知道菩薩的定，菩薩比他高。阿羅漢的定是什麼？見思煩惱不起，不錯了，換句話說，阿羅漢不會起身見，也就是說不會執著這個身是我。這個不用到阿羅漢，須陀洹就放下了，須陀洹把三界八十八品見惑斷了。八十八品見惑歸納為五大類，頭一個身見，第二個邊見，第三個見取見，戒取見，最後一個邪見，這些統統斷了。

我們在前面學八正道的時候學過，八正道第一個正見，正見就是見惑斷了，正思惟就是思惑斷了。所以八正道前面兩個是阿羅漢的境界，後面是大乘菩薩的境界。剛剛破見惑，小乘初果，大乘十信位裡面的初信菩薩，這個我們讀《華嚴經》知道。這些明白之後，曉得自己在佛法修學當中是什麼樣的地位，好像我們爬樓梯一樣，我們知道在第幾層，上面還有，不斷要向上提升，不能夠止於這個地方，止於這個地方就錯了，要勇猛精進，所以精進就是提升。我們就知道，菩薩亂想不起，是什麼？塵沙煩惱不起。到佛的地位，無明煩惱不起，這是亂想。深入禪定，這是禪定的本意。後面兩條是禪定的起用。所以禪定是活活潑潑，不是死的。

第二「引發靜慮」，這是禪定的意思，「智慧現前，生諸功德」。因戒得定，因定開慧。這個第二就是智慧開了，禪定當中智慧開了。智慧開了並沒有把定失掉，如果智慧開了，定沒有了，那個不是禪定，那個不是戒定慧，那就有問題，那不是真正智慧。真正智慧一定定在慧中、慧在定中，這是真正智慧。不是智慧現前定沒有了，那叫大錯特錯。還有，定當中有戒，不是說得定之後戒沒有了。那麼你就曉得，定開了智慧，戒有沒有？戒有，戒叫什麼？道共戒，開悟了，戒跟道融合在一起。得禪定的時候，戒跟定融合在一起，叫定共戒。不是說沒有了，戒融入禪定當中，禪定開智慧，禪定融入智慧當中，所以智慧裡頭決定有定、有戒。沒有戒定的智慧叫狂慧，不是正慧，這不能不知道，千萬不能搞錯。所以它生諸功德。如果慧現前，沒有定、沒有戒，它生諸煩惱，怎麼呢？他亂想起來了，因為他有定、有戒，沒有亂想，生功德，生功德才能辦事。

第三個是「辦事靜慮」，「謂功行圓成，利益眾生」。菩薩示現在六道、示現在十法界，無論是順境是逆境、善緣惡緣，他決定不失戒定慧，慧能辦事，戒定協助慧，它不亂，這叫真功夫。這個與自性相應，與性德相應。所以這十波羅蜜的境界一定要知道，知道了才知道我們是不是得到，我們是不是真的在行禪定波羅蜜，真的禪定還是假的禪定。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四八Ｏ集）2011/7/5　檔名：02-039-0480