佛法，最重要的就是在行(上集)



修是修行，這小註裡面說，「謂修治造作即隨緣變造之事也」。治是對治，修是修正，我們-的行為太多了，說不盡，佛有善巧，把我們的行為歸為三大類，再多的行為總不出這三大類-，身口意。身體的動作，口中的言語，跟心裡頭的念頭，這就把所有行為都包括了。行為，-有正有邪，這從思想言語行為，有正有邪，有染有淨，有是有非，有善有惡。所以不善的需-要把它修正過來，錯誤的應該有方法去對治它，這才叫真正的修行，所以修行就得真幹，不-是口裡說的。
　　佛法，最重要的就是在行，在我們佛門以四大菩薩表法，這在中國大乘經教。第一位是地藏-菩薩，地是大地，大地能生萬物、能養萬物、能含藏萬物，世尊用這個來比喻我們的心地。-心地裡面，有無量的智慧，有無量的德能，有無量的相好，就是佛在《華嚴經》上常講的，-「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是自性裡頭本有的。覺悟的人、佛菩薩，他們在示現起-用的全是性德。佛菩薩的本地我們不說，本地是自性，就是自性清淨圓明體，這個沒有辦法-說的，但是他應化在世間，所謂眾生有感，佛菩薩有應。應，決定沒有起心動念，這一點我-們一定要很清楚，要能夠理解。眾生有感，眾生有起心動念，感有起心動念。可是應，佛菩-薩應，決定沒有起心動念。
　　我們人與人也有感，人與天地萬物也有感，我們有感，他有應，他有感，我們有應，可是我-們這一些感與應都起心動念，都有分別執著，這叫凡夫。六道凡夫，這很嚴重的，就是分別-執著非常嚴重，這毛病。四聖法界，六道之外的，在佛經上稱為外凡，他也起心動念，但是-他的分別執著很輕，可以說執著沒有了，有分別、有妄想，很輕，不是很嚴重，所以他是凡-夫，他不是聖人，稱為外凡。外什麼意思？六道之外的凡夫佛家稱聖人，一定是妄想分別執-著統統都斷了、都沒有了，這個才能稱聖人。在《華嚴經》上，初住菩薩以上都聖人了，他-不是凡夫了，初地以下的，凡夫，這個我們要把它搞清楚、搞明白。


佛法，最重要的就是在行(下集)



凡夫起心動念、言語造作都有過失，為什麼？他迷失了自性。自性也是真心，用真心的人沒-有過失。迷失自性用妄心，在大乘教裡面叫阿賴耶，用阿賴耶就有過失。阿賴耶為什麼有過-失？四大煩惱常相隨，他怎麼會沒有過失？所以《地藏經》上講，「閻浮提眾生起心動念無-非是罪」，這話是真的，一點都不假。覺悟的人，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉識成智。迷惑的-人，就是那一念，這是我們在最近這一段時期講了很多，講起心動念，這個念頭非常微細，-彌勒菩薩講一彈指有三十二億百千念，就是指這個一念，這一念就是大乘教裡面講的根本無-明、無始無明，就講這個東西。這一念起來，就把自性清淨圓明體轉變成阿賴耶。阿賴耶能-生萬法，要沒有轉變成阿賴耶，萬法不生。所以法相唯識宗講，宇宙之間有什麼？只有識，-除了識之外，什麼也沒有。他講的也不能說沒有道理。
　　識變，十法界依正莊嚴識變的。識就是起心動念分別執著，就這個東西變的。它要是變善，-那就不錯。你起的念頭是善念、言語善、行為善，與十善業道相應，佛講的十善業道你都做-到了，你是善人，佛法裡面尊敬你，稱你為善知識，稱你為善友。你看，善財童子五十三參-，稱為善友、善知識。如果我們迷了，迷得很嚴重，自私自利，貪瞋痴慢，那就造罪業了，-與十善業道完全相違背，這不叫十善，叫十惡。十惡，你的思想不善、言行不善，感召的是-什麼？感召是六道，嚴重的是六道裡面的餓鬼、地獄、畜生。要知道，六道跟十法界全是假-的，不是真的，是你善與不善的念頭變現出來的，與什麼人都不相干，這個事實真相不能不-懂。你要不懂，不懂就是你沒看破，你就沒有辦法修行，無法修正。真正懂得了，依照經典-的教訓，經典裡面的道理，把我們所有不善，把它修正過來，用聖賢的教誨來對治它，它有-病，你得把它治好，恢復正常，這叫修行。