學佛從根本學起



《楞伽經》上說，「如有不為如來二種神力之所建立，而能說法，無有是處」。這個說得好-！就是說為什麼要摩頂，《楞伽經》裡頭有這麼一段話，如果沒有如來給你兩種神力加持你-的話，你要是能說法，沒有這個道理，無有是處，就是沒有這個道理。換句話說，你發心出-來弘法利生，你發這個心，就決定能得到佛菩薩加持，那我們功夫還不得力，這個時候，佛-給你摩頂，你沒有感覺，給你加持、給你摩頂你沒有感覺，有沒有？真有。到什麼時候你有-感覺？應該是到功夫成片，這也不是很高的，你有感覺。功夫成片，就是我們平常講的煩惱-輕、智慧長，都是教你真修。所以這修行，不是說我每天念多少部經，我念多少聲佛號，我-磕多少個大頭，那是形式。
　　早年章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式，這個話講得好。以後我在新加坡的時候，跟納-丹總統見面，他是印度教，印度人，他也給我說，他說他最佩服佛教，佛教重實質不重形式-，我當時聽了非常驚訝，因為我聽章嘉大師說這話以後再沒有聽別人說過，沒有想到納丹總-統他說出來了，這是內行說的，不是外行。實質是什麼？實質是在心地。不重形式，形式是-外表，外表是什麼？外表是為接引眾生所做的，做這些形式，為接引眾生。對自己呢，你還-得真幹，真幹那就是你心地裡要有功夫，所以佛法稱為內學，內是心，與真相應，這才真正-是內。那用科學家的術語就是信息，真的信息，就是我們佛法講的念頭。念，有淨念、有染-念，有善念、有惡念，所以形成了十法界依正莊嚴的不同，念頭造成的，所以說一切法從心-想生。心想就是念頭，心想就是科學家講的信息，非常重要！我們心裡面真有佛，這叫念佛-，不在口上，心裡頭真有，真的跟佛相應了，能做得到嗎？怎麼不能？現在一切眾生心裡有-什麼？你就會曉得，他心裡有，他不是沒有。現在眾生心裡面，裝滿了財色名食睡，他心裡-真有，他沒有掛在口上，他心裡真有。如果把財色名食睡換成阿彌陀佛、換成觀世音菩薩、-換成佛陀的教誨，你不就成佛了嗎？你能把這些不好的、染污的念頭放下，不善的念頭放下-，在佛法裡面講，這都是講形式上的，你真的心裡頭有三寶，覺正淨，心裡面有十善，那就-是佛，那就是菩薩了。十善在心裡頭起作用，菩薩就是八萬四千細行，一展開在小乘聲聞，-小乘展開是三千威儀，歸納起來是什麼？就是十善業。那我們可以說，十善業現在這些年來-我們提倡的《弟子規》，《弟子規》上一百一十三樁事情，你跟十善兩個對照對照，你看看-是不是十善展開的？十善把《弟子規》全包括了。在人道。它引申起來的時候，真的八萬細-行、三千威儀。
　　所以我們學，從哪裡學起？從根學起。《十善業》佛的根，《弟子規》儒的根，《感應篇》-道的根，中國傳統文化三家的根。你把根深深的種在心裡頭，你的心是什麼？心就是儒釋道-的三個根。這三個根要起作用還得了嗎？那就是圓圓滿滿，如來果地上的德行，萬德萬能。-十善業展開的在如來果地上稱萬德萬能，不麻煩，這一部《大方廣佛華嚴經》，你細細去觀-察，是不是《十善業》的展開？是的，一點沒錯。《華嚴經》濃縮就是《十善業道》，《十-善業道》展開是《大方廣佛華嚴》。大方廣佛華嚴就是無量無邊無盡無數的法界，遍法界虛-空界。

文摘恭錄—大方廣佛華嚴經（第二０五六卷）2009/11/8　檔名：12-017-2056