佛光教科書第九冊 -- 佛教問題探討

第二課　教理


　　一、「空」的意義是什麼？
　　
　　「空」，是佛教重要的教義，也是佛法不共其他宗教及世間學說的特質。《般若心經》云「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」是空義；世間諸法皆因緣所生，無獨立的自體，故曰是「空」，實際上，空是建設宇宙萬有的意思。
　　
　　空是什麼？空是正見，能由現象的存有之中發覺本體真空的真諦；空是般若智慧，由此可以了悟宇宙人生各種現象；空是因緣，空是不二法門，空蘊含無限，所以虛空無相，無所不相。空像數字中的「○」，放在「一」的後面，就是「一○」；放在「一○」的後面，就是「一○○」，可以無限的增加至天文數字。空也像數學中的「Ｘ」，無所不可代表，無限廣大。空又像「阿彌陀佛」這句聖號，有無量的意義，可以代表一切感謝與祝福。空是真理，是萬有，就如同虛空孕育了萬有，空氣孕育了大地萬物一樣。
　　
　　空並不是無，而是要我們大破大立，空去一切有無對待，空去一切差別觀念，空去一切戲論，甚至連這個空都空去，然後才能享有一個大圓滿、大自在的世界。
　　
　　二、什麼叫做「四大皆空」？
　　
　　「四大皆空」是指世間的森羅萬象，無論有情、無情，動物或植物，大至宇宙、人生，小至一花一草，都是由地、水、火、風四大元素和合而成。
　　
　　「地」大，以堅硬為性，能支持萬物，如人的毛髮齒爪、皮骨筋肉、腦髓等屬於地大。「水」大，以潮濕為性，能收攝萬物，如人的唾涕膿血、津液涎沫、痰淚便尿等屬於水大。「火」大，以溫暖為性，能成熟萬物，如人的體溫暖氣等屬於火大。「風」大，以流動為性，能生長萬物，如人的一呼一吸屬於風大。
　　
　　譬如：一朵花的綻放，一定要有肥沃的土「地」，適宜的「水」分，溫暖如「火」的陽光，以及流動的微「風」，倘缺少一大，便無法開花結果。人所以能生存，也是假四大和合而成，若是四大不調，必定生病，甚至四大分散，便離死亡不遠了。所謂緣聚則成，緣散則滅，就是這個道理。
　　
　　所謂「皆空」，意指萬物由眾緣所生，若缺少因緣和合，則不生萬物。四大皆空，不僅在眾緣離散時才說空，當人健康的時候，花正開放的時候，當體即空，了不可得，也就是宇宙萬有均無實體的真理。要說「有」，就是如實的「空性」。
　　
　　三、什麼是「真空妙有」？
　　
　　《中論•觀四諦品》說：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。」空是建立萬有的原理，以棉布為例，從緣起法來看，布是空的，因為布只是因緣和合的假相，譬如布的原料是來自棉紗，棉紗是由棉花的纖維紡成，棉花又來自種子，種子要有土地、水分、陽光、空氣、肥料、人工等的栽培灌溉，才能萌芽、成長、開花、結果，之後果熟開裂，種子密生棉毛，可供紡紗。因此，棉布是棉籽結合了宇宙萬「有」的因緣而成，所以從萬有的因緣上看，它的自性就是空，這就是所謂的真空能生妙有。
　　
　　四、什麼是「無常」、「無我」？
　　
　　「無常」是指世間一切都是剎那遷流變化，沒有一樣是常住不變。因為世間一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無自性，緣聚則生，緣散則滅。就如同人有生老病死的現象，山河大地有成住壞空的演變，心念有生住異滅的變化。因此，一切法在時間上是瞬息萬變，念念生滅；過去的已滅，未來的未生，現在的即生即滅，是三世遷流不住，故說無常。
　　
　　然而因為無常，所以人生才有積極、樂觀、奮發的一面。譬如窮人只要肯勤勞努力，也有發財的一天，因為貧窮也會無常變化。因此，無常帶給人生無限的光明與希望。此外，無常提醍我們珍惜生命、把握當下，尤其學佛者明瞭「生死事大，無常迅速」的無常觀，更能精進不懈，進趨佛道，可以說無常蘊藏了無限生機，是昇華人生意義的真理。
　　
　　世間上的一切事物，不但無常，而且無我。「無我」指一切有為、無為法並無獨立、不變的實體或主宰者。無我，並不是沒有「我」這個人，而是要我們擺脫有形對待關係的束縛，使自己安於無人我、無對待的境界中。能夠「無我」，才能融入大眾，才能「以眾為我」，所以「無我」是修行的根本。
　　
　　五、何謂三界唯心、萬法唯識？
　　
　　世間上有唯物論、唯識論、唯心論及唯人論，佛教講的是唯識論。「三界唯心、萬法唯識」，這裡的「心」指的就是「識」，不同於唯心論站在反對唯物論的立場，否認一切物質存在的說法。
　　
　　唯識家認為宇宙萬有的存在，必須透過「識」，依識的虛妄分別執持萬有，才能產生一切生命現象。譬如：沒有「我」的精神，無法建造房子；在房子裡擺上石頭、字畫，也是自我心識(意)存在的展現。又如：過去對未來世界的夢想，成為今日科技發達的原動力，這個夢想亦即是一種心識的醞釀。所以，法界之內的宇宙山河都是透過自我「心識」的現起，才有種種功用，亦即「三界唯心、萬法唯識」。
　　
　　六、什麼是「緣起性空」？
　　
　　「緣起」是宇宙現象的原理，所謂：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」萬法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，並沒有實在的自體，所以其本性為空。常人對空的認識，往往止於什麼都沒有的「頑空」；說到有，認為是什麼都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙空；佛法所說的「空」，是無實、無不變的自性本空，雖空而不礙因緣和合的有。此即緣起性空的道理。
　　
　　七、什麼是三藏十二部經？
　　
　　
「三藏」是指經藏、律藏、論藏，是佛陀的教法，是佛教的教義，是佛弟子依之修行的指南：
　　
　　1.經藏：梵語音譯「修多羅藏」，意譯「契經藏」，凡所有上契諸佛之理，下契眾生根機的佛陀教法，都屬經藏。
　　
　　2.律藏：梵語音譯「毗奈耶藏」，意譯「調伏藏」，是佛陀為調伏弟子心性，對治眾生惡習所制定的教團生活規則。
　　
　　3.論藏：梵語音譯「阿毗達磨藏」，意譯「對法藏」，是佛弟子將經典教義加以論議、解釋、整理，而成組織化、體系化的典籍。
　　
　　
「十二部經」是將佛陀教法，依敘述形式與內容分成十二種類，又稱十二分教、十二分聖教、十二分經。
　　
　　1.契經：又稱長行，是以散文方式直接記載佛陀的教法，通大小乘經典，也包含律和雜藏。
　　
　　2.應頌：又稱重頌，和契經相應，而以偈頌重覆闡述契經所說的教法。
　　
　　3.記別：又稱授記，本為教義的解說，後來特指佛陀對弟子們的未來修證果位所作的印證。
　　
　　4.諷頌：又稱孤起頌，全部以偈頌來記載佛陀的教法，因非重述長行，故稱孤起頌。
　　
　　5.自說：是佛陀不待他人請法而自行開示的教說，如《阿彌陀經》。
　　
　　6.因緣：是記載佛陀說法教化的因緣。

　　7.譬喻：以譬喻來宣說法義，如《法華經》中的火宅喻、化城喻等。
　　
　　8.本事：是敘述佛陀及佛弟子過去世的因緣事跡。
　　
　　9.本生：記載佛陀過去世種種大悲行。
　　
　　10.方廣：宣說廣大深奧的教義。
　　
　　11.希法：記載佛陀及諸弟子等希有殊勝之事。
　　
　　12.論議：記述佛陀論議、抉擇諸法體性，並分別明瞭法義，是一切論書的通稱。
　　
　　有一首偈語，正可說明上述十二部經的內容：
　　
　　長行重頌並孤起，譬喻因緣與自說，
　　
　　本生本事未曾有，方廣論議及授記。