佛光教科書第八冊 -- 佛教與世學
第十二課 佛教與環保
二十一世紀是環保的世紀。全球性環境污染和生態破壞所造成的危機,已經開始威脅人類的健康。一九九二年,聯合國在巴西里約熱內盧召開的「全球氣候變遷會議」,主要就是為了搶救地球,達成保護動物、植物等各種自然資源的協議。 講究環境保護,首重愛護地球,地球上的河流、大海、森林、高山、動物等,好比人體的組織,河流如血脈,川流不息,可以順利運送養份;大海如腎臟,保持潔淨,可以發揮新陳代謝的功能;森林如心肺,減少砍伐,可以做良好的空氣調節;高山如骨骼,減少挖掘破壞,可以保持地球水土的均衡;動物如細胞,不去捕獵殺戮,可以維護生態的平衡。大地資源維護長久,後代的子子孫孫才能在地球上安居樂業。 佛教是個深具環保意識的宗教,不但注重內在的心靈環保,同時也兼顧外在的生態平衡。心靈環保,要靠人類淨化本身的貪、瞋、癡三毒做起;生態平衡,則有賴大眾的力量共同來維護。《菩薩睒子經》說,睒子菩薩「履地常恐地痛」,就是一種愛惜環境的慈悲意識。 佛教的環保思想,起源於釋迦牟尼佛對「緣起」的覺悟,認為世間萬物都是建立於緣起相互依存的關係中。例如在生活中,我們離不開陽光、空氣、水等資源,在《毗尼母經》卷五中,佛陀就明示:「若比丘為三寶種三種樹:一者、果樹;二者、花樹;三者、葉樹:此但有福無過。」在《增一阿含經》卷十,佛陀也說道:「園果施清涼,橋樑渡人民,近道作圊廁,人民得休息。」種植華果樹木,得以淨化空氣,保護水源,利人利物,自利利人,自然能 增長功德。 自古以來,佛教界的古德高僧對於生態環境的保護,一直扮演著舉足輕重的角色。如泗州開元寺明遠法師,種植松、杉、楠、檜等數萬株,免除了淮水與泗水的氾濫。又如東都洛陽道遇法師,勸化善款,消除黃河龍門天險的水患。此外,修橋鋪路、珍惜資源、護生放生、提倡素食、不殺害生靈等,也都是身心環保的重要工作,因此佛門的僧侶可說是環保工作者。 佛教中最有名的環保專家阿彌陀佛,在因地修行時,發四十八大願,為建設清淨安樂的世界,歷經久遠時日,成就了零污染的西方極樂世界,其中的公共設施,如:黃金鋪地,是都市的規劃;七寶樓閣,是居家的規劃;七重行樹,是公園的規劃;八功德水,是水源的規劃。不但便利民眾,而且美好莊嚴。尤其在淨土世界裡,沒有三惡道的眾生,都是持守淨戒的善人,沒有空氣、水源、噪音、暴力、毒氣、核能等各種的污染,氣候清爽宜人,人人身心健全,壽命無量,是徹底推行環境保護的最佳典範。其他如藥師佛的琉璃淨土、彌勒佛的兜率淨土,以及三世諸佛的清淨國土,無不是規劃完善的美好居處。 今日佛教對於環保,有以下三項主張: 一、護生:佛教提倡不殺生而積極護生。《梵網經》菩薩戒云:「若佛子以慈悲故行放生業,應作是念:『一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身。』」戒殺護生是對一切有情生命的尊重,所以佛教的戒律對於動物的保護,有著積極的慈悲思想。《六度集經》記載,佛陀在過去世為鹿王時,曾代替母鹿捨身,感動國王制定動物保護區,禁止獵殺;阿育王廣植樹林,庇蔭眾生,設立動物醫院,規定宮廷御廚不得殺生,凡此都是佛教對於「野生動物保育法」的示範。 二、惜福:這是佛教對於「同體共生」的認知。唯有珍惜大自然各種資源,人類才能在地球上開展理想的新世紀。福報猶如銀行存款,有儲蓄才有支出。日常生活中,積極配合「垃圾分類、資源回收」,讓可用的資源再生,垃圾即是財富。惜福的方法很多,今歸納為四點:1.隻字必惜,貴之根也;2.粒米必珍,富之源也;3.片言必謹,福之基也;4.微命必護,壽之本也。 此外,還要積極地「防制污染」,對於具有毒性的廢棄物,每一個人都應本著道德良心,做好安全的處理。科學界應及早為全人類發明出不破壞自然的器物,資源隨用隨收,作能源的重新組合,才是究竟之道。 三、淨化:《維摩經•佛國品》說:「若菩薩欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,則佛土淨。」佛光山於一九九二年三月四日,舉辦「佛光山信徒身心環保淨化法會」,目的就是要大家響應環保運動,從身心六根的淨化到心外世界的淨化。此外,國際佛光會更積極投入社會公益教化,宣導七誡,呼籲大家一起「把心找回來」;同時透過環保認知與實際參與,舉辦植樹救水源、保護野生動物、賑災送溫暖、友愛服務、雲水義診等,這些都是有益世道人心,達到環保功效的事業、活動。 今日全世界環保團體無不致力於環境維護與生態平衡,凡為「地球村」的成員,都有責任關心「地球村」的永續生存,因為佛法明示情與無情都是「此有故彼有,此無故彼無」的同體共生關係。在遷流不息的轉變中,即使極小的塵埃都與環境有微妙的關係,吾人對於內心塵垢,固然應該要努力消除、轉化,對於外在的污染,也應喚起群體意識,力行環保,則二十一世紀的人間世界必定是身心淨化的美好世紀。
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