《地獄見聞錄 》12 諦閑大師 顯感利冥


十二、諦閑大師 顯感利冥
諦閑大師


我再舉一件與印光大師同時的公案，民國七年（公元一九一八年），諦閑大師在北平講經（以下接錄倓虛大師《影塵回憶錄》）：那時正趕上北京的乩壇很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同錢宅降壇，自言每天到法會去聽經，其中有聽不懂的地方，擬請諦老親自到壇上問一問、談一談。起初諦老去不去還在猶豫，若以我 （倓虛法師自稱）的意見，那都是外道門，可以不去。但仁山法師以好奇的心理，無論如何，要慫恿諦老去，我在諦老跟前得算資格淺的人，戒蓮更不用提，最後也沒攔擋住，諦老就去了。

到那裡在乩壇裡用乩筆與諦老談話，非常客氣，一見面把諦老讚揚了一頓，並自稱每天晚上率領許多鬼魂去聽經，維護道場，其中已有許多鬼魂聞經聽法，受到度化。後來又陳述他部下那些業障重的餓鬼之苦，問教濟之法。

諦老說：「每年七月十五日觀宗寺辦盂蘭法會，晚上放燄口，用觀想力量，救拔一切餓鬼，不知能遠及北方否？」

白城隍聽到這話很歡喜，很感謝：說是諦老的觀想力量很相應，一定能達到。

白城隍臨壇講話之後，不一會，關聖帝君又臨壇。因為他的神力大，恐怕扶乩的人撐不住，說話時候，讓白城隍從中傳達。他也很客氣，稱諦老為先進，諦老不敢當，也稱他為先進。彼此客氣的談了一會話，隨又談到他在玉泉山顯聖，和他顯神通修廟的事。末了關聖帝君還對諦老說：

「以後不論在何處講經辦道場，都要去擁護……」

不一會周將軍（倉）也臨壇，他開首就問：

「我自東吳遇難之後，每過七天，身上就痛苦一次，能不能想一個好的法子，把我這痛苦來解除？」

諦老答覆他的意思大概是說：

「這是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想滌除；再能常發慚愧心，發懺悔心，把自己的宿業完全懺淨，這樣痛苦自然會消滅了。」說完這話，還與他受戒說法。徐蔚如居士把這事記成一本《顯感利冥錄》。

《影塵回憶錄》所記至此為止，這是倓虛大師親自見到，親自講出的事。徐蔚如居士寫的《顯感利冥錄》，我在北平曾見過，上面記載的當然更為詳細。

我恍惚記得那個乩壇不是臨時扶乩，而是經常設立，以白城隍為壇主，諦老與白城隍及關聖談話，不止一次，這一點我記不清楚了。但是我確實記得的，那書上還記著一段尾聲：是說關聖去後，諦老亦即回寓，乩尚未停。

白城隍忽然指出今日有許多身帶刑具的鬼魂，聽說有高僧說法，來此求度，現在法師已去，他們都不肯走。若就此停乩，這些鬼魂留在這裡，恐引起大家的不安。大家都慌起來，請白城隍帶他們走。結果是帶也不走，勸也不走，趕也不走。時已夜深，白城隍不主張再請諦老回來，但也想不出好辦法。

眾人中有一人說：我們沒有法力，但是所學的經咒乃是佛祖傳下來的。我建議大家同持「大悲咒」，救度這些鬼魂。白城隍批：「可以一試」，於是大家息心靜慮，念起大悲咒來。

才得幾遍，白城隍批：「有意思，這些鬼魂都面有喜色了。」

又念若干遍，白城隍批：「這些鬼魂身上的刑具，漸漸脫落了。」

又念若干遍，白城隍批：「這些鬼魂身上已無刑具，都歡喜頂禮而去。」遂即停乩。

我確實記得《顯感利冥錄》上有這一段記載，文字當然不同，大意是不相遠的。《影塵回憶錄》上未記這事，我現在補寫出來，以見密咒靈感。

我再舉一件類似的事，也是那個時期，北平有一位能見鬼的人，某日在城南遊藝園見到幾個身帶刑具的鬼，跪在地下，手指所帶刑具，表示求救之意。他表示無有辦法，遂即躲避。鬼還追逐不捨，他迫於無奈，說我什麼都不會，只會持「往生咒」，試持幾遍看看。遂即舉咒，眼看那些鬼魂刑具脫落，叩首而去。他很驚異密咒之靈。

（蔡運辰《如是庵學佛謄語》）

【編按】「大悲咒、往生咒」既如是功德殊勝、感應神奇，則「南無阿彌陀佛」之六字洪名，不但字少易念，且功德比咒超越，非所倫比（見《念佛感應錄》便知）。蓮池大師說：「專持彌陀名號，猶勝持咒，亦勝餘咒，亦勝一切諸餘功德。」
又說：「專持彌陀名號，即大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒。」
又說：「六度萬行，法門無量；而專持彌陀名號，則種種功德，攝無不盡。」
彌陀示現之善導大師更說：「自餘眾行，雖名是善；若比念佛者，全非比較也。」